СОДЕРЖАНИЕ




Введение        2

1        Духовная жизнь общества        4

2        Зависимость будущего от гуманизации прогресса        10

3        Постмодернизм как возможное будущее художественной культуры                        17

Заключение        22

Список литературы        24

Введение


Отличительная особенность развития человечества на современном этапе - переход к информационной цивилизации, в рамках которой преимущественное развитие получат вычислительная техника и информационные технологии, увеличивающие интеллектуальные возможности людей. В западной социологии будущая цивилизация именуется "информационной цивилизацией", "информационным обществом", "научным обществом", "интеллектуальной цивилизацией", "обществом знания".

В XXI в. основным видом труда станет труд интеллектуальный, в связи с чем в США и в странах Европы тратятся огромные средства на улучшение качества образования. В России же сегодня образование финансируется по остаточному принципу, так что в долгосрочном развитии страна может сильно отстать от стран Запада и передовых стран Азии. Сейчас по индексу ITP страна находится ниже 60-го места из 100, отставая даже от некоторых стран Африки. (В 2004 г. российская аудитория Интернет составила всего 7.1 млн. человек, в то время как, например, в Великобритании только в 1999 г. - 15 млн.).

По мнению Э. Гидденса, если сегодня мы не будем искать посильных ответов на вопрос о том, как нам лучше всего определить современность, каковы ее истоки, в чем состоят главные перемены, воздействующие на современные траектории развития мировой история, и т.п., то социология быстро лишится значительной части своей интеллектуальной заостренности. Социологические исследования сыграли заметную роль в осуществлении самых разноплановых политических целей. В то же время итоги многих социально-исследовательских программ вызвали широкое разочарование. Социологи то и дело сталкиваются с тем, что политики в своей организационной и практической деятельности попросту игнорируют их работу или сводят ее к набору банальностей. Проведенные недавно исследования, посвященные стыковке социальных наук с целями практической политики, привели к весьма плачевным выводам. Так, анализируя научные исследования в Соединенных Штатах, Вайсе констатирует, что сообщество ученых иногда было просто не в состоянии ответить на настойчивый призыв предоставить какое-либо политически значимое знание; когда же это удавалось, ответ либо запаздывал, либо был неадекватен, либо вовсе не относился к делу. Если и было что-то, что могли взять на вооружение политические деятели, они порой этого вовсе не замечали.

Не менее актуальна эта проблема и в России, где политические деятели имели весьма приблизительные социологические знания. Однако проблемы будущего, связанные с вопросами выживания нации заставляют более прагматично смотреть на модели, предлагаемые социологами. И это, внушая определенный оптимизм, определяет актуальность темы работы.

1 Духовная жизнь общества


Для того чтобы более полно подойти к сути рассматриваемого явления необходимо определиться с самим понятием «духовная жизнь общества». Лишь в последнее время появились попытки дать объективную характеристику духовной сферы жизни общества. Известный русский философ Н.А.Бердяев подобное положение объяснил следующим образом: "В стихии большевистской революции и в ее созиданиях еще больше, чем в разрушениях, я очень скоро почувствовал опасность, которой подвергается духовная культура. Революция не щадила творцов духовной культуры, относилась подозрительно и враждебно к духовным ценностям. Любопытно, что когда нужно было зарегистрировать Всероссийский союз писателей, то не оказалось такой отрасли труда, к которой можно было бы причислить труд писателя. Союз писателей был зарегистрирован по категории типографских рабочих... Миросозерцание, под символикой которой протекала революция, не только не признавало существование духа и духовной активности, но и рассматривало дух как препятствие для осуществления коммунистического строя, как контрреволюция.".

Поэтому на протяжении почти трех четвертей века отечественная философия была вынуждена заниматься проблемами коммунистической идеологии, культуры развитого социализма и т.п. и не изучала проблемы реальных духовных процессов, протекавших в обществе.

Одной из заслуг К.Маркса является выделение им из "бытия вообще" общественного бытия, а из "сознания вообще" - общественного сознания - одного из основных понятий философии. Объективный мир, воздействуя на человека, отражается у него в виде представлений, мыслей, идей, теорий и других духовных феноменов, которые и образуют общественное сознание.