Содержание
Введение 2
1 Характеристика религиозного мировозрения 4
2 Характеристика научного мировоззрения 8
3 Противоречивость религиозного и научного мировоззрения 12
Заключение 18
Список литературы 20
Введение
Решение современных глобальных проблем требует совершенно нового, объективного мышления, способного привести людей не только к пониманию природных и социальных процессов, но и к взаимопониманию между ними.
В истории познания научное и религиозное знание долго выступали вместе как единое нерасчлененное знание. Это единство было обусловлено тем, что изучение единого мира было основано на общности точек зрения и общности логик, с позиции которых познавалась действительность.
Поэтому новое время требует новой культуры, требует понимания происходящего и взаимопонимания между людьми, тем более, между политиками, социологами, философами, т.е. всеми теми, кто формирует социально-политические идеи, призванные сцементировать общественный организм не за счет силы, а за счет солидарности людей. Обществу нужно осознать, что религиозное мышление остановилось в своем развитии, по своей сути она по-прежнему остается средневековой схоластикой, основанной на формально-логическом мышлении.
В отличие от зависимого положения в прошлом, современная наука получила возможность возводить свои храмы: школы, институты, академии. В этих храмах она обязана была преодолеть ограниченность религиозного мировоззрения, которое монополизировало феномен веры и на многие века затормозило его развитие. Религия задержала развитие человеческой веры на многие века.
Серьезные социальные противоречия, различия в мировоззрении порождают агрессию, поэтому с другой стороны необходимо искать точки соприкосновения религиозного и научного мировоззрения, в чем и заключается актуальность темы работы.
1
Характеристика религиозного мировозрения
Религиозное мировозрение представляет собой целостную систему представлений об общих свойствах и закономерностях природы, возникающих в результате обобщения и синтеза религиозного опыта людей.
Религиозное мировозрение исходит из различения бытия самого по себе и существования, т.е. мира, обладающего бытием в силу его сотворенности. Различие это имеет первостепенное значение для понимания этого подхода. Дело в том, что религиозная концепция бытия дуалистична, поскольку она противопоставляет абсолютное, сверхъестественное бытие, тождественное с Богом, всему многообразию естественных вещей, наделенных бытием. По сути дела, эта картина предусматривает две, коренным образом отличные одна от другой онтологии: онтологию несотворенного бытия и онтологию бытия сотворенного. Абсолютное бытие не может быть познано рациональным путем. Человек, осмысливающий мир как нечто самодостаточное, верит в возможности разума. Иное дело религиозное представление о мире. Единственное на что способен человеческий разум, - подчинить себя вере в существование Абсолюта, а каков Абсолют - это не дело разума. Отсюда следует и смысловое содержание мира. Он приобретает смысл не в силу того, как к нему относится человек, а в силу того, как в нем реализована воля Бога. Этим предопределяется и стратегия поведения человека1.
Исходя из особенностей религиозного мировозрения, рассмотрим ее применительно к трем мировым религиям: буддизму, христианству и исламу.
Огромное воздействие на формирование буддийской картины мира оказала идея бесконечного кругового потока бытия. Этот процесс, считали буддийские мыслители, бесконечно мучителен для человека, перебрасываемого из смерти в смерть, из одного страдания в другое, из испытания в испытание.
Будда, на которого сильнейшим образом повлияла мысль о страдательности, мучительности жизни, сформулировал концепцию изменения. Жизнь являет собой не что иное как ряд проявлений, становлений и исчезновений.
Чтобы объяснить непрерывное существование мира при отсутствии постоянного субстрата, Будда провозглашает закон причинности и делает его основой непрерывности.
Буддизм верит в жесткую причинность, когда прошлое предопределяет судьбу настоящего. Даже в простом механизме бездушной вселенной он видит вечный космический закон. Это огромный лабиринт, но не без плана. Колесо космического порядка движется без создателя, без известного начала и будет существовать вечно в силу сцепления причин и следствий.
Такая картина мира ставит перед буддизмом жизненно важный вопрос: как избежать этого непрерывного движения? На вопрос о том, кто создал этот мир и движение, буддизм уклоняется от ответа, считая его не главным. Его сторонники принимают факт: вещи меняются. В мире нет бытия, есть только становление. Отсюда равнодушие Будды к бытию вещей. Нечего тратить время на бесполезные попытки схватить то, что всегда ускользает. Отсюда равнодушие буддизма к земному миру, в котором измученное человеческое сердце не может найти отдохновения.
В ходе дальнейшего развития буддизм приходит к признанию высшего духовного начала. Нирвана отождествляется с Буддой, который из олицетворения нравственного идеала превращается в его личное воплощение, в объект религиозных эмоций.
Универсальностью предложенного им пути спасения буддизм вызвал значительную демократизацию религиозных представлений. Условия добродетели в буддизме независимы от внешних вещей. Неважно, кто вы - князь или крестьянин. Все несовершенны. Имеет значение только честная, праведная жизнь.