Содержание



Введение        2

1        Крещение Руси и начало становления православной христианской цивилизации        3

2        Историческое значение принятия Русью христианства        9

3        Основные ценности материальной и духовной культуры Киевской Руси        12

Заключение        19

Список литературы        21


Введение

     Приняв христианство, Русь перестала быть для европейцев варварской страной. Она стала равной среди равных европейских держав. Укрепление ее международного положения выразилось в многочисленных династических браках. Крещение Руси содействовало укреплению международного положения Киевской Руси. Русь вошла в семью европейских христианских народов, получила широкий доступ к знаниям, накопленным человечеством, так как Византия была самой образованной страной того времени. И, наконец, сама церковь в лице митрополита, епископов, паломников стала влиятельным элементом внешней политики и самой дипломатической службы.

     Правда, позднее из-за того, что в Западной Европе господствовал католицизм, а Русь была православной, Русское государство оказалось изолированным от западного мира.

     Принятие христианства способствовало сплочению восточнославянских племен в единую древнерусскую народность. На смену сознанию племенной общности пришло осознание общности всех русских вообще.

     Византийское религиозное и гражданское влияние на русскую духовность очевидно. Однако религия, пришедшая из Византии, была не в состоянии полностью искоренить древнеславянские верования и культы. Заимствованные Русью культурные достижения подвергались глубокой трансформации под воздействием местных традиций.

     Все это показывает важность периода становления православной цивилизации в Киевской Руси, так как в это время были заложены основы нашей государственности и культуры.

1

Крещение Руси и начало становления православной христианской цивилизации

     Христианизация Древней Руси протекала противоречиво. Если киевская община, подчиняясь авторитету княжеской власти, приняла новую веру безропотно, то другие регионы, например, Новгород, приходилось крестить "огнем и мечем". Язычество еще долго сохраняло свои позиции, особенно в сознании людей. Православная церковь, приспосабливаясь к местной среде, соединила праздники поклонения языческим богам с культами святых. Так праздник Купалы слился с днем Иоанна Крестителя, Перуна - с днем Ильи Пророка. Сохранился и чисто языческий по происхождению праздник масленицы.

     После "крещения" Руси шел процесс срастания традиционных языческих и православных ценностей. К Христу долгое время относились не как к единому Богу, указывающему своей жизнью путь к спасению, а местному божеству, к которому обращались с просьбой о практической помощи в земных делах. Широкое распространение получил культ Богородицы, как покровительницы всего живого, близкий и более понятный языческому миросозерцанию.

     В итоге, происходил синтез православия и язычества, приведший к складыванию т.н. "двоеверия". Постепенно языческие элементы из него вытеснялись, но многие из них сохранялись длительное время. Так, было принято давать новорожденному два имени - христианское, имеющееся в святцах, и языческое. Считалось, что таким образом человеку  будет обеспечено покровительство христианского Бога и, в то же время, его защитят языческие божества. Этот обычай существовал не только в низах общества, но и среди знати, а также князей. Достаточно вспомнить, что Владимир I вошел в историю (и в святцы) под своим языческим именем, хотя после крещения получил христианское имя Василий. Так же было и с Ярославом Мудрым, крещенным Юрием. Владимир Мономах по-христиански звался Василием Андреевичем, первые русские святые Борис и Глеб были крещены как Роман и Давид и т.д. Даже в XVI известны такие случаи среди знати - знаменитый Малюта сын Скураты из захудалой ветви рода Бельских по-христиански звался Григорием Лукьяновичем.

     Во главе русской церкви был митрополит, назначаемый константинопольским патриархом, что свидетельствовало о ее определенной зависимости от Византии. В подчинении киевских митрополитов находились епископы, управляющие церковью на определенных территориях - епископствах. В их распоряжении находились городские и сельские священники- т.н. белое духовенство. Наряду с белым существовало черное духовенство - монахи, ведущие совсем иную, чем простые люди жизнь, т.е. духовную, посвященную служению Богу (отсюда одно из названий монаха - инок). Монахи брали на себя обет безбрачия, "поставляли" кадры для высших иерархов церкви. При своей затворнической жизни они пользовались огромным авторитетом и оказывали влияние на политическую жизнь страны. В монастырях создавались летописи, разрабатывались церковные уставы, регулирующие не только церковную, но и семейную, бытовую жизнь русских людей.

     Долгое время церковь существовала за счет десятины - десятой части от всех налогов, отчисляемой с эпохи Владимира в ее пользу. Постепенно у нее появились собственные села и земли, в основном за счет дарений князей, а позже и бояр, надеявшихся таким способом искупить свои грехи. Первые известные историкам вотчины принадлежали церкви.

     Мнения насчет причин принятия христианства в православной традиции различаются. До сих пор среди специалистов не утихают дискуссии.

     Представляют  интерес взгляды   на причины  принятия  христианства   на  Руси  историка   О.М. Рапова. Он отмечает, что понять  причину  крещения  Руси  невозможно  без  анализа  специфики   восточнославянских языческих верований  о  "загробной  жизни".   Согласно  им   жизнь  "на том  свете"  являлась  продолжением  земного бытия человека.  Богатства,  накопленные  при  жизни,  послужат  и  в загробном  мире. В  этой связи  в погребальные  костры укладывались  топоры,  ножи,  серпы   и другая домашняя  утварь,  резался скот  и домашняя птица.  Языческая  религия  требовала от славянина  всемерного  накопления  имущества.  Она  выступала  против  закабаления и порабощения  человека, чтобы и  в  потустороннем  мире  он мог  вести жизнь  свободного  человека1. 

     Поэтому  складывающийся   феодальный   способ  производства  вступал  в  непримиримое  противоречие   с языческими догмами.    Феодальному  строю  нужен  был  безропотный  производитель,  подчиняющийся  феодальной  власти,  которая,  как  учило  христианство,  от Бога.  Формирующийся  класс феодалов  не  могла  устраивать   и  языческая  традиция    разделения  власти  между   знахарем - жрецом  и   князем - правителем.  Налицо было  и противоречие  между   установившимся  государственным  единством   и очень  разнородными  языческими культами.  Единому  государству  должен был  соответствовать  и  единый культ.  Наконец, языческое  мировоззрение  отрицательно  сказывалось  и  на  международных  связях  Руси  с другими  государствами.

Церковная  традиция  связывает  начало  христианизации  Руси  с   историей  "хождения  апостола Андрея  Первозванного  на  Русь"  еще  в  I в.  н.э.  Упоминание  об  этом  содержится   в древнейшей  летописи  "Повесть временных  лет".  В ней  рассказывается    о том, что Андрей  Первозванный  занимался  миссионерской  деятельностью   на  Берегах Черного  моря  в  Синопе.   Отправляясь  в Рим  путем  "из  варяг  в  греки",  он  оказался   на высоком  берегу  Днепра,  где  предсказал  возникновение   здесь  великого христианского города   и  воздвиг  крест  на  месте  будущей Владимирской горки  в Киеве.  Историк  Г.Г. Прошин   считает   рассказ  летописца  о  "хождении  апостола  Андрея  Первозванного на  Русь"  легендой,   с