Содержание
1 Основные инославные исповедания. Отношение Православия к инославию: история и основные догматические принципы. Три чина воссоединения инославных христиан с Православием. 2
2 Юридическая сущность учения о спасении Римо-католической Церкви 17
3 Идея Церкви в католичестве. Основные отличия учения Римо-католической Церкви об Откровении от православного. Идея догматического развития. 24
Список использованных источников 32
1 Основные инославные исповедания. Отношение Православия к инославию: история и основные догматические принципы. Три чина воссоединения инославных христиан с Православием.
Инославные исповедания - термин, принятый для обозначения инославных (т.е. неправославных) христианских исповеданий в России.
К основным иностранным исповеданиям относятся: римско-католическое, армянокатолическое, армяно-григорианское, евангелическоаугсбургское, евангелическо-лютеранское, меннонистское и баптистское исповедания.1
Православная Церковь единственна и едина, однако, христианская Церковь предстает разделенной на конфессии. Вопрос об отношении к Единой и Святой Церкви отделившихся от нее христианских общин - трудная экклезиологическая проблема.
Прежде всего, православное богословие неизменно утверждает, что полнота спасительной для человеков благодати Божией и бытия церковного пребывает только в пределах Вселенской Православной Церкви, которую образует семья Поместных Православных Церквей, сохранивших неповрежденно чистоту христианской веры.
С другой стороны, очевидно, что Православная Церковь также признает некое присутствие спасающего действия Божия не только в ограде церковной, но и вне ее. Однако, что хотя это спасающее действие благодати совершается вне видимых границ Церкви, но оно имеет ее своим источником.
Православные не считают, что все иноверные и инославные не спасутся; но принята точка зрения, что отпавшие от Церкви лишают сами себя надежды на спасение как "самоосужденные". Подробно об этом написано в документе, принятый Юбилейным Архиерейским Собором РПЦ 2000 года, "Основные принципы отношения к инославию".2
С начала 90-х годов ХХ века усугубилась проблема отношений с инославным миром. В 1993 году была учреждена Синодальная богословская комиссия под председательством митрополита Минского и Слуцкого Филарета. В ходе дискуссии о необходимости членства Русской Православной Церкви (РПЦ) в международных христианских организациях и результатах богословского диалога с различными инославными конфессиями, возникли трудности, "...связанные с отсутствием единой и согласованной общецерковной позиции по отношению к инославию".3 Само отсутствие такой позиции является источником разномыслий и споров в церковной среде. Документом, который даёт указания для разрешения возникших проблем именно с богословских позиций, стали "Основные принципы отношения РПЦ к инославию". Этот документ представляет собой ряд положений православного вероучения в отношении существа Церкви, природы ересей и схизм, задач Православия в отношении отделившихся от него сообществ. В нём "...присутствуют богословские критерии и ориентиры, на основании которых ... сможет действовать церковное священноначалие".
Документ состоит из восьми частей. Первая часть начинается с утверждения о том, "...что Православная Церковь сознает себя Церковью в полном и абсолютном смысле слова, то есть, что она есть истинная Церковь Христова, созданная Самим Господом и Спасителем нашим, Церковь утвержденная и исполняемая Духом Святым, Церковь, о которой Сам Спаситель сказал: "Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее".
Во второй главе документа говорится, что важнейшей целью отношений православной Церкви с инославием должно быть восстановление богозаповеданного единства христиан: "Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино...".4
В третьей главе задача православного свидетельства инославному миру обосновывается убеждением Православной Церкви в том, что она является Церковью истинной.
В четвертой главе говорится о том, что на протяжении уже более чем двух веков основной формой православного свидетельства является диалог с инославием. Цель диалога - возвращение инославных к вероучению, устроению, нормам духовной жизни Церкви.
В пятой главе документа формулируются критерии членства в международных христианских организациях.
В шестой главе описывается специфика отношений Русской Православной Церкви с инославием на ее канонической территории. Эта специфика "...обуславливается общностью задач в отстаивании христианских нравственных ценностей, служении общественному согласию, и в усилиях по прекращению прозелитизма на канонической территории Русской Православной Церкви...".5 В этой же главе указывается на различие между инославными исповеданиями, признающими веру в Святую Троицу, Богочеловечество Иисуса Христа и сектами, которые отвергают основополагающие христианские догматы.
В седьмой главе документа определяются внутренние задачи Русской Православной Церкви в связи с диалогом с инославием, говорится "...о необходимости для православных быть достойными своего Свидетельства, о недопустимости оскорблений в адрес инославных".
В заключении документа приводится призыв "...ко всем тем, для кого благословенное имя Иисуса Христа выше всякого другого имени под небом: "Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись", 6 к обретению единства в Церкви".
Установленные Православной Церковью различные чины воссоединения инославных христиан с Православием отражают степень поврежденности церковной природы и ее вероучения в различных христианских исповеданиях. Еще в IV-V веках сложились три чина воссоединения с Православной Церковью, порядок которых затем был закреплен в правилах Вселенских и Поместных Соборов и в правилах святых отцов, в частности в 95 правиле VI Вселенского Собора.
Через таинство крещения принимаются представители тех религиозных течений, которые отдаленно сохранили историческую и вероучительную связь с христианством, но существенно исказили основные истины христианской веры.
Через таинство миропомазания воссоединяются с Православной Церковью представители тех христианских исповеданий, в которых несмотря на существенное искажение церковного устроения, сохранились основы христианского сознания. Сохранилась вера в Троичного Бога, сохранился догмат Боговоплощения Господа Иисуса Христа, но не сохранилась полнота благодатного церковного бытия, видимым признаком которого служит апостолькое преемство священнослужителей. По древнему церковному правилу, запрещающему повторять таинство крещения, крещение этих исповеданий признается, поскольку нет сомнений в их поклонении истинному Богу. Переходящим же в Православие преподается миропомазание, потому что у них его либо вовсе нет, либо оно не имеет благодатной силы как совершенное не священником. Этим чином "принимаются лютеране, кальвинисты и другие более или менее традиционные протестанты".