Родильная обрядность.

Обряды родильного цикла существуют тысячелетия и являются древнейшими в истории человечества.

Главный смысл родильного цикла – забота о рождении здорового ребенка и сохранение жизни и здоровья матери. Это обуславливало проведение магических обрядов.

В некоторых местах России уже во время свадьбы предпринимали меры предосторожности. Нередко они носили суеверный характер. (Например: в Нижегородской области молодых из-за свадебного стола выводят так, чтобы избежать кругового обхождения, иначе молодая не будет рожать)

Довольно насыщенным разнообразными обрядами, обычаями, суевериями является период вынашивания ребенка.

Беременная женщина на Руси была объектом множества суеверий. Некоторые из них регламентировали её поведение.

- запреты контактов с определенными предметами (нельзя переступать через жердь, оглобли, веник, топор; нельзя брать в руки веревку; нельзя смотреть на огонь)

- временные и пространственные ограничения (нельзя стоять и сидеть на пороге; нельзя находиться на кладбище; нельзя выходить после захода солнца)

- запреты в питье и еде (нельзя есть рыбу, заячье мясо, не пить вина)

- социальные запреты (нельзя ругаться, раздражаться; нельзя участвовать в обрядах)

- запреты смотреть на всё неприятное и безобразное (полезным считалось созерцать прекрасное).

Отношение к беременной в народе было двояким, с одной стороны она несла добро и олицетворяла плодородие, с другой стороны, по суеверным представлениям, от женщины, ждущей ребенка, исходила опасность, т.к. она близка к границе жизни и смерти.

Вместе с тем женщина, ждущая ребенка, сама нуждалась в защите от злых сил. Для защиты она носила «обереги» (красные шерстяные нити, лоскуты; железные предметы; соль)

Следующий этап родильной обрядности – обряды, сопровождающие появление ребенка на свет. Участвовали, как правило, женщины. Главное действующее лицо – бабка-повитуха. Ею могла быть только пожилая женщина, безупречного поведения, религиозная, счастливая в браке, имеющая собственных детей (здоровых).

Рожала женщина в бане, перед тем как идти рожать, она прощалась с родственниками. При родах бабка-повитуха использовала для защиты роженицы христианскую атрибутику: ладан, святую воду и молитвы.

Бабке-повитухе мог при родах помогать муж роженицы. Он же принимал ребенка, одевая его в свою рубашку. Все обряды во время родов были направлены на облегчение родов (отпирали в доме замки, сундуки, шкафы, раскрывали окна, двери…)

По совершению родов отец крестит малютку. Счастливым считается ребенок, родившийся в «сорочке», дочь, похожая на отца, и сын, похожий на мать, и т.д.

Пуповину ребенку обрезали: если мальчик – ножом на каком-либо инструменте, если девочка – ножницами на женской работе.

Если ребенок рождался слабым - употреблялось «перепеченье». В течение 9-ти дней роженица не выходила из дома. Её и ребенка нельзя оставлять одних. Когда все предосторожности были приняты, пол в избе вымывался, а двери открывались для посещения родных и близких, которые несли подарки. Не навестить роженицу считалось зазорным, все равно что не помянуть умершего.

 

Крестильная обрядность.

По церковным канонам крестили на 8-й или 40-й день, желательно натощак. Главные действующие лица – крестные родители или восприемники. В народе они считались вторыми родителями, его опекунами и покровителями. Как правило, крестными были кто-либо из близких родственников – взрослых, уважаемых и состоятельных. Бывало, что восприемником мог стать случайный прохожий или священник. Приглашение осуществлялось отцом ребенка. Это считалось честью, а отказ – большим грехом. К крещению восприемник покупал крестнику – крестик, платил за крестины священнику, одаривал деньгами повитуху. Кума несла ребенку крестильную рубашку, матери предназначался отрез ситца или холста. Кроме того, кума должна была подать батюшке полотенце, утереть руки после окунания младенца в купель. После окунания куме отдавали на руки девочку, а куму – мальчика.

Крестили ребенка в церкви: если ребенок был слабым, то дома, только не в той комнате, где были роды. Во время погружения в воду смотрели за поведением ребенка. Если он «вытягивался» над купелью и молчал, то считалось – он долго не задержится на этом свете. Волос, срезанный у младенца и закатанный в воск, бросали в купель – если не тонет – младенец будет долго жить.

За водой для крещения ходили без коромысла (иначе младенец будет горбат). После крещения воду выливали там, где не ходят люди и животные. Кумовьев из церкви встречала повитуха хлебом-солью.

Ребенка клали на вывернутую вверх мехом шубу, под которую были спрятаны обереги, шуба должна была обеспечить богатство.

Младенца могли подносить к печке, обращаясь к домовому с просьбой принять новорожденного в дом.

Существует обряд своеобразного домашнего празднования рождения и крещения новорожденного. На крестины собирались все члены семьи, в том числе и крестные. Гости приносили подарки и угощения. Хозяйкой была бабка-повитуха. Она готовила главное блюдо – крестильную кашу (из пшена) – скоромную, сытную и вкусную. Это было ритуальное блюдо (рождение младенца отождествлялось с плодородием земли, скота). Первым бабка угощала отца новорожденного, поднося ему в ложке сильно пересоленную кашу: «Как тебе солоно, так и жене твоей солоно было рожать!». Обряды с кашей включали сбор денег («продавать кашу»). Эти деньги забирала повитуха (награда за работу).

Сбор денег – благодарность за труды по отношению к новому члену коллектива.