Античний атомізм: Демокріт і Епікур.

В №15

В № 16

Софист-(греч.)мудрец. Софисты были первыми учителями философии берущими плату за свой труд, однако их способ распространения знаний являлся более прогресивным чем в класич.фил.школах. Основными проблемами, которым они уделяли внемание были язык, познание, общества.

Учение о внеприрдном происхождении языка Софисты распространили на зваконы общества: «Всякое законодательство пренадлежит искуству, вот почему его пложения и далеки от истины » (Платон). В частности Протогор считал, что человек должен следовать законам общества приусловии что есть свидетели его поведения в противном случаи- законам природы. Софисты видят справедливость в полезности.

Все люди по своей природе свободны и только по закону они вынуждены поступать противно природеЮ, но если законы искуственны, то их можно изменить. Т.е. софисты в своем учении подрывали устои святомти власти, они также оъесняют возникновение религии как следствие желания власти подченить народ. Критий: «И тогда нашелся умный человек, который придумал как устрашить лудей. Он ввел божественое, уча что существует некий демон который живет вечной блаженой жизнью, видит и слышит своим умом, весьма мудрый и пекущийся об этих делах… » т.е. только страх перед наказанием может удержать людей от нарушения законов.

Большенство мыслей софистов относятся прямо к человеку, его жизни, к практической и позноваемой деятельности. Они перенесли центр внимания из области природы на человека. Связано это так же с ориентацией всей их деятельности, целью которой была учить людей. Поэтому они и уделяют большое внимание языку как средству предачи «мнений» и изучению чел. «мнения» и «знания».

В №17

Эллинистический период длился от начала похода Александра Великого до овладения римлян Египтом Перелом IV и III вв. до н. э. является периодом, когда достигает кульминации кризис греческих свободны: полисов. Греческие города попадают сначала под власть Македонии, а позже постепенно под римское влияние.

Экономический и политический упадок Греции, за­кат роли полиса отражаются в греческой философии. Усилия, направленные на познание объективного мира, активное участие в полити­ческой жизни, которое проявилось у греческих фило­софов, постепенно замещаются индивидуализмом, скептициз­мом и агностицизмом. Со временем интерес к фило­софскому мышлению вообще резко падает. Приходит период мистики, религиозно-философского синкретиз­ма, христианской философии.

Родился на острове Самосе. Переехал в Афины, где основал школу "Сад Эпикура". Гл. задача ф. - создание этики, учения о поведении, приводящем к счастью.

Материалистический сенсуализм. Все, что мы ощущ. истинно. Ошибки возникают от неправ. оценки того, что мы ощущ. На основе ощущ. Возможны заключения о предметах и их причинах. Восприятие - единств. Критерий истинности, оно есть крит. и для заключений о таких вещах, кот. непосредственно нами не воспринимаются, лишь бы заключения эти не были в лог. противоречии с данными восприятиями.

Э. принял основные положения Демокрита. Доказывал, что учение о причинной необходимости всех явл. природы не должно вести к выводам о невозможности для чел. свободы. В рамках необход. должен быть указан путь к свободе.

У Д. движ. атомов в пуст. вызывается мех. необход. Э. полагает, что движение обусловлено внутр. св-вом атомов - их тяжестью, кот. наряду с их формой, положением и порядком становится важным объект. определением атома. При движ. атомы могут самопроизвольно отклон. на небольшой угол и т.о переходить с прямол. путей движ. на криволинейные. Это явл. необход. условием свободы человека. Итог - более глубокий взгляд на необходимость и случайность.

Критерий счастья - удовольствие. Благо -то, что порождает удовольствие. Разработке учения о пути к счастью должно предшествовать устранение всего, что стоит на этом пути: страха перед богами, смертью и загр. миром. Боги не способны вмешив. в наш мир, а душа смертна.

Освоб. от страхов открыв путь к счастью. 3 типа удовольствия:

1. природные и необходимые для жизни;

2. прир., но для жизни не необходимые;

3. не необх для жизни и не природные.

Он стремится только к первым, воздерж. от остальных. Результат такого воздержания – полная невозмутимость, или безмятежность, кот. и есть счастье философа. Естественное состояние человека – покой, атараксия. Призывает быть незаметным не участоиать ив поллитической жизни.

№ 18

Скептицизм. В конце IV в. до н-. э. в греческой фи­лософии формируется еще одно, менее распространен­ное по сравнению с предшествующими философское направление — скептицизм. Его основателем былПиррон из Элиды (ок. 360—270 до н. э.). Он, так же как И Сократ, излагал свои идеи лишь в устной форме и не оставил после себя ни одного произведения. Сведения о его идеях - из работ его наиболее выдающегося ученика —Тимона (ок. 320—230 до н. э.).

Скепсис имел место в греческой философии и рань­ше. В эллинистическую эпоху складываются его принципы.Отказ от возможности дойти до истины. становится программой.

Скептицизм отрицал истинность любого познания. Удержаться от суждения (эпохэ) — основной его те­зис. Поэтому «цель свою скептики полагали в.опро­вержении догматов всех школ, но сами... они ничего не определяли, не определяли и того, что они дела­ли» , отвергая в конце концов, как свидетельствует Диоген Лаэртский, и само утверждение «ничего не утверждать». Принятие этого утверждения в качестве принципа философии также значило бы «нечто ут­верждать».

Доводы против правильности как чувственных вос­приятий, так и «познаний мысли», т. е. доводы, объяс­няющие, почему нужно удерживаться от суждений, скептики объединили в десять тезисов — тропов . Вероятно, их автором является Энесидем. В первом из этих тезисов подвергаются сомнению положения о действительности различия физиологической структуры видов животных, в частности их чувственных органов Во втором подчеркиваются индивидуальные различия людей с точки зрения физиологии и психики. В третьем говорится о различии чувственных органов, в которых одни и те же вещи вызывают разные ощущения (например, вино зрению представляется крас­ным, вкусу—терпким и т. д.). Четвертый обращает внимание на факт, что на познание влияют различные состояния (телесные и душевные) воспринимающего субъекта (болезнь, здоровье, сон, бодрствование, ра­дость, грусть и т. д.). Пятый тезис отражает влияние расстояния, положений и пространственных отноше­ний на восприятие (то, что издалека кажется малым, вблизи оказывается большим). В шестом говорится, что ни одно восприятие не относится изолированно к нашим чувствам без примеси других факторов. Сле­дующий троп указывает на различные воздействия разного количества одного и того же вещества или материи (что в малом количестве полезно, а в боль­шом может быть вредно). Восьмой опирается на тот факт, что определение взаимоотношений между ве­щами является релятивным (например, что является относительно одной вещи «вправо», может быть по отношению к другой «влево»). Предпоследний троп отражает тот факт, что «привычные и непривычные вещи» вызывают различные чувства (например, зат­мение солнца как необычное явление, закат солнца— как привычное). Десятый троп поддерживает убеж­дение в том, что ничего нельзя утверждать позитив­но — ни существование различных прав, ни привычек, ни воззрений, ни проявлений веры и т. д.

Исходя из принципа «ничего не утверждать», подкрепленного тропами , скептики отвергали любые попытки познания причин и отбрасывали любые доказательства.Достижения счастья – достижение атараксии(спокойствие,невозмутимость).

Единственный способ правильного поведения для мудреца – ничего не говорить ,а дейстовать следует выбирая между проверенным и непроверенным, полезным и безполезным .

В№19

Эллинистический период длился от начала похода Александра Великого до овладения римлян Египтом Перелом IV и III вв. до н. э. является периодом, когда достигает кульминации кризис греческих свободны: полисов. Греческие города попадают сначала под власть Македонии, а позже постепенно под римское влияние.

Экономический и политический упадок Греции, за­кат роли полиса отражаются в греческой философии. Усилия, направленные на познание объективного мира, активное участие в полити­ческой жизни, которое проявилось у греческих фило­софов, постепенно замещаются индивидуализмом, скептициз­мом и агностицизмом. Со временем интерес к фило­софскому мышлению вообще резко падает. Приходит период мистики, религиозно-философского синкретиз­ма, христианской философии.

Основателем стоицизма является Зенон. Преподовал в Стое. Основал школу в Афинах. Развитие стоицизма происходило по следующим периодам:

1. Древняя Стоя (Хрисипп)

2. Средняя Стоя (Посейдоний)

3. Новая стоя (Сенека, Марк Аврелий)

Физика стоицизма. Основные идеи об устройстве мира взяты у древних философов(Гераклит, Парменид, Демокрит). Субстанцией бытия явл. огонь. Мир управляентся Логос, который есть в каждой вещи однако только у человека Логос проявляется в виде сознания, по-этому только человек может понять, что в мире все подчинено необходимости, все предопределено и человек должен следовать своей судьбе. Добровольное следование необходимости явл.единственной формой свободы,возможной для человека. С теми, кто не подчиниться судьбе, провидение поступает как с собакой, привязанной к телеге. Свобода, как познанная необходимость возможна только для мудреца.

Цель жизни человека-счастье. Счастье состоит в том, что бы следовать природе, т.е. выполнять основные законы природы: самосохранение и самовоспроизведение. Главный долг человека-поступать правильно, благодетельно в соответствии с этими законами. Таким образом этика стоицизма-этика долга. Человек должен поступать нравственно, потому, что он должен. Жить разумно-жить безпристрастно, страсти-источник зла, мудрец может быть счастлив и свободен и в тюрьме.

Стоики называли себя космополитами. Все люди братья, все равны и раб может быть свободней своего господина. В отличии от эпикурейцев общественно-политическую жизнь стоики приветствовали.

В №20

Уже позднем античном периоде в идеалистиче­ской философии проявляется тенденция к сближению с религией. Делается упор на религию и мистику как на источники истины, на задний план отступает систе­ма рационального доказательства.

Зарождающееся христианство должно было бо­роться за свое «место под солнцем» с античной язы­ческой философией. Философские элементы христиан­ского мышления постепенно развивались в конфрон­тации с античной мудростью. В хаосе переплетений различных учений и взглядов выступают три основные тенденции. С одной стороны, полностью отвергаются античная образованность и философия и все истинное и доброе исходит лишь из божественного откровения (например, Тертуллиан); с другой стороны, античная философия принимается положительно как инструмент познания бога (например, гностики). Где-то посредине этих крайних воззрений находятся сторонники гармо­нического сотрудничества между «божественной» и «философской» мудростью при признании первенства божественного принципа (апологеты, александрийская школа, Августин и Псевдо-Дионисий)

Патристика – совокупность доктрин христианских мыслителей(отцов церкви) 2-8 веков.Делится на 3 етапа:

Апологетика (представители:.Юстин, Мартир, Теофил Антиохийский, Эрней, Ипполит, Квинт Септимий Тертуллиан, Тита Флавия Климента , Ориген , Афанасий )

В борьбе против языческой религии и философии, заблуждений еретиков и атак врагов христианства выступают христианские писатели, названные апологе­тами (с греческого «апология» — защита). Они обра­щаются со своими трактатами к правителям и слоям образованных людей, которых они призывают защи­щать преимущества христианского учения.Апологеты на основе Евангелия пытались решить философские вопросы.

Тенденций сближения христианства с эллинисти­ческой философией усиливались с превращением христианства в религиозно-идеологическую систему, которая оправдывала эксплуататорский строй. Была установлена официальная догматика церкви, те из христианских идеологов, которые внесли наибольший вклад в борьбу против еретиков были провозглашены святыми и названы отцами церкви.

Установление официальной догматики поставило перед христианскими идеологами задачу системати­зировать христианство. Для ее выполнения было не­обходимо использовать наследие античного мышления в его идеалистической форме.