Онтологическое доказательство бытия Бога

В любом случае Бог есть то, больше чего нельзя помыслить. Божественность здесь связывается с абсолютностью. Философский аналог бога – абсолют. Таким образом, признавая абсолютность бога, мы не имеем права отрицать его существование в реальности.

Фома Аквинский. Его учение становится официальной доктриной католической церкви. Его философия становится томизмом. Его основополагающее сочинение – сумма теологии и сумма философии. Фома Аквинский становится приверженцем теории двойственной истины. Разум полноправен в решении вопросов, которые ему подвластны. Познавая творение, мы познаём замысел творца, а в последствие и творца. Ряд истин теологии (троичность, воскресение, благовещение) они сверхразумны, но это не отменяет притязание разума постичь то, что ему подвластно. Это подразумевает возможность использования философии в нужных для этого целях. Но так как разум ограничен, полностью на неё опереться нельзя. Философия – служанка богословия. В рамках данных рассуждений мы видим, что позиция Фомы Аквинского расходится с идеями Августина, а также с модными на данный момент представлениями Пьера Абеляра.

Фома утверждает свою умеренную позицию, ориентируя на Аристотеля. Он реабилитирует его. Опора на платонизм тяготит к пантеизму. Пантеизм не видит различие между творцом и творением. Пантеизм – это религиозно-философское течение. Отождествляющее бога и мир. Мир – это и есть божество. Все нечистоты этого мира также являются божественностью и мы тоже должны им поклоняться.

Если каждый из нас не субстанция, мы не должны стремиться ни к чему, ни к обожению, ни к спасению. Пантеизм, сам по себе, разлагает человеческую душу, поэтому он и противен христианству, отстаивающему уникальность каждого из нас. Дабы побороть пантеизм Аквинский опирается не на Платона, а на Аристотеля. С опорой на последнего, он формулирует 5 доказательств бытия Бога: