Библейские свидетельства о нормах эксплуатации
Патриархальное и экзогенное рабство
САМОСОЗНАНИЕ ГОСПОДИНА. ИНСТИТУТ РАБСТВА
Древнее общество не задумывается над правовым положением индивида. Выделяется только первенец. Всех остальных отличает только одно — личная свобода или несвобода. Но и этот критерий — настоящая пропасть, которая разделяет между собой людей. Именно он маркирует собой новый этап в эволюции личности.
Сакральное постепенно уступает место земному. Раньше в отличении людей действовали какие-то внефизические силы. Именно они делали воина, поедавшего средоточие чужих доблестей, героем. Отмеченных божественной благодатью прародителей — господами над всем своим потомством. Воспринимавших частицу той же благодати первенцев — господами над своими братьями...
Со временем же рождается новый в истории тип личности — личность господина, характеристики которого регулируются пусть и метафизическими же, но все же более земными установлениями — правом.
Рабство известно всем народам. Но следует отличать патриархальное долговое рабство, от экзогенного — эксплуатации военнопленных.
Патриархальное рабство. Ко времени Исхода относится запечатленная Библией норма:
«Если купишь раба Еврея, пусть он работает шесть лет; а в седьмой пусть выйдет на волю даром».[121]
Об этом же говорит и Второзаконие: «Если продастся тебе брат твой, Еврей или Евреянка, то шесть лет должен он быть рабом тебе, а в седьмый год отпусти его от себя на свободу».[122]
Таким образом, долговое рабство имеет довольно жесткие ограничения. Оно сдерживается:
— общинным правом,
— общинной моралью,
— наконец, защитой своей семьи. И дело не только в родственных отношениях: лишь ее глава имеет всю полноту прав по отношению к своему домочадцу. Включая самое фундаментальное — право на его жизнь. Меж тем неограниченная эксплуатация — это посягательство именно на жизнь чужого домочадца, а следовательно, на личный суверенитет главы чужого рода.
Патриархальное, долговое и экзогенное рабство имеют между собой глубокие качественные расхождения. Только эксплуатация иноплеменников, на которых не распространяются ни правовые, ни нравственные ограничения, может рассматриваться как рабство в строгом смысле этого страшного понятия. Патриархальная же долговая кабала, сколь несправедливым по отношению к обездоленным это бы ни показалось, являет собой ничто иное, как первые неразвитые формы найма. Ведь очень часто человек вполне добровольно отдает себя в кабалу, расплачиваясь за долги.
Долговое рабство не может стать основой экономики, движителем экономического роста.Такой основой становится только «классическое» рабовладение.
Вместе с тем именно эти формы трудовых отношений подготавливают почву для самого жестокого и бесчеловечного института, порождаемого цивилизацией, а именно:использования труда военнопленных. Оно порождается античными городами Древней Греции и Римом – новых форм государственности, возникающих на самой периферии древних империй Востока.