ЦИВИЛИЗАЦИЙ

Познавательнаяфункция реализует основную научную задачу истории – выявление закономерностей исторического развития;

воспитательная – направлена на формирование гражданских, нравственных ценностей и качеств;

прогностическая – предвидение будущего в развитии общества;

практически-рекомендательная помогает действующей власти вырабатывать научно обоснованный политический курс;

функция социальной памяти проявляется как способ идентификации и ориентации общества и личности.

Существуют разные уровни и способы понимания и осмысления исторической действительности.

Обыденный – сам человек лично, субъективно оценивает событие, с которым непосредственно столкнулся, через призму собственного опыта, особенностей своей психологии и т.д. Это – дилетантский, непрофессиональный подход, чаще всего он относится к современной истории и соответствует уровню обыденного сознания в целом. Каждый человек имеет на него право, но опасность состоит в том, что можно стать объектом манипуляций со стороны различных политических сил.

Публицистический – более высокий уровень – знания, полученные из художественной литературы, кино, радио, телевидения, Интернета, т.е. средств массовой информации. Однако это тоже не систематизированное знание, т.к. подача материала ориентируется в основном на чувства, эмоции людей, дается популярная, а не научная оценка событий, зачастую сознательно искаженная в угоду чьим-либо интересам. К тому же, художественная литература, фильмы на исторические темы используют вымысел. На этом уровне также существует опасность манипулирования людьми.

Научный, теоретический уровень предполагает изучение и осмысление истории с помощью методов профессиональной исторической науки – через исследование реальных исторических источников, фактов и событий; установление причинно-следственных связей между ними; выявление основных тенденций исторического развития – во всей его сложности и противоречивости. На этом уровне рассматриваются такие проблемы, как периодизация истории, различные варианты и модели общественного развития, разные точки зрения на какое-либо историческое событие, место той или иной страны, в т.ч. и России, в мировом историческом процессе.

Каким же образом можно изучать историю? Как любая наука, история обладает собственной методологией, т.е. совокупностью принципов, методов, теорий.

Основные принципы исторического познания – историзм, объективность, конкретность.

Историзм – познание явлений действительности во времени, в развитии, во взаимосвязи с прошлым и настоящим; такое познание предполагает установление причинно-следственных связей. Данный принцип применим и к другим отраслям знания. Например, в медицинской практике основным документом является «история болезни», в которой изучается «патогенез» – причины возникновения заболевания, механизм его развития, сопутствующие факторы (наследственность, социальные и профессиональные условия и т.п.), разрабатывается стратегия лечения.

Объективность. Очевидно, что полной объективности в понимании истории достичь достаточно сложно. Причина – особенности проявления исторических законов. В отличие от законов природы, они всегда реализуются через сознательную деятельность людей, обладающих определенными взглядами, идеями, интересами. Восприятие истории происходит также через призму психологии людей – авторов источников и тех, кто их изучает, одно и то же событие может по-разному оцениваться учеными. Однако историк должен стремиться к максимально объективному познанию истории. По крайней мере, она не должна быть политизирована и идеологизирована, как это было в советский период отечественной исторической науки.

Конкретность. История всегда конкретна, недопустимо ее сознательное искажение. Объектом исторического исследования являются исторические источники – материальные, письменные, – позволяющие достоверно установить факты, имена, даты. Более детально и глубоко позволяют проникнуть в суть исторического процесса вспомогательные исторические дисциплины – генеалогия, геральдика, нумизматика, палеография и др. Особое место занимают источниковедение и историография. Историки… Самостоятельными историческими науками являются археология и этнография.

Один из первых создателейтеории циклического развития– русский ученый Н.Я. Данилевский (1822-1885). Свои взгляды он изложил в книге «Россия и Европа» (1869). Базовое понятие его концепции – «культурно-исторический тип». Это определенный этнос или группа родственных этносов, с собственным языком, культурой, религией, организацией социальных отношений и политическим устройством. Как и биологические виды, культурно-исторические типы проходят стадии зарождения, взросления, созревания, затем одряхления и гибели. Они обособлены друг от друга, подобно живым организмам находятся в непрерывной борьбе друг с другом и с окружающей средой. Ход истории выражается в последовательной смене культурно-исторических типов, т.е. те, которые уже одряхлели, вытесняются более молодыми и сильными. Данилевский выделяет 10 типов: египетский, китайский, ассирийско-вавилонско-финикийский или древнесемитский, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, новосемитский или аравийский, германо-романский. Одним из положительных моментов теории Данилевского является отрицание европоцентризма.

Сходные идеи, независимо от Данилевского, развивал немецкий историк О. Шпенглер (1880-1936) в знаменитой книге «Закат Европы» (Der Untergang des Abendlandes. 1918). В основе истории – круговорот культурных организмов, которые проходят те же стадии, что и биологический организм (зарождение – гибель). Срок существования каждого культурного организма заранее известен и примерно одинаков – около 1000 лет. Каждая культура неповторима и замкнута, отличается от всех прочих, сущность ее составляет религия. Но все они равноценны. Выделяет 8 культур: египетская, вавилонская, индийская, китайская, античная, византийско-арабская, западноевропейская, культура майя.

Шпенглер, как и Данилевский, не называет эти культуры цивилизациями, более того, у него негативное отношение к самому термину «цивилизация». Он обозначает так последнюю стадию развития культуры, когда духовные ценности уступают место материальным, что приводит культуру к гибели (отсюда и название его книги). Но, по сути, теории Данилевского и Шпенглера являются примерами цивилизационного подхода к изучению истории. При таком подходе основной структурной единицей исторического процесса считается цивилизация – целостная общественная система, включающая в себя различные элементы (экономика, социальные отношения, политическая организация, культура, религия и т.д.), которые согласованы друг с другом и тесно взаимосвязаны. Эти элементы своеобразны для каждой цивилизации и имеют устойчивый характер.

По сути, культурно-исторические типы Данилевского и культурные организмы Шпенглера – это синонимы понятия «цивилизация». В современной исторической науке цивилизационный подход является одним из самых распространенных и популярных (хотя и не единственным). Он сформировался как реакция на упрощенность, прогрессизм, европоцентризм линейных теорий, прежде всего – на формационную теорию Маркса.

Одним из первых стал использовать категорию «цивилизация» английский историк А. Тойнби (1889-1975). Он во многом повторяет идеи Данилевского и Шпенглера, но дает им своеобразную интерпретацию. Тойнби создал фундаментальный труд «Постижение истории» (A Study of History. В 12 тт.). По его мнению, существуют локальные, равноправные цивилизации (максимально насчитывал их 21). Происходит их круговорот – «культурно-исторические круги», «цивилизационные круги». Одна цивилизация сменяет другую. Но в основе этого движения – диалог человечества с Вселенским Разумом, Божественным законом – Логосом. Развитие цивилизаций Тойнби раскрывает через концепцию «Вызов – Ответ». Для цивилизации «Вызовом» может быть любое крупное потрясение, природное или общественное – стихийное бедствие, война, нашествие иноземцев и т.д. В зависимости от того, какой «Ответ» даст цивилизация на «Вызов», определяется ее жизнеспособность, т.е. главное – то, как она преобразует внешние воздействия во внутренние импульсы развития. Каждое общество проходит стадии роста, расцвета и упадка (тот же биологизаторский подход). Средняя продолжительность его существования – также примерно 1000 лет. Отчасти Тойнби преодолевает разорванность циклического подхода (обособление одной цивилизации от другой) тем, что вся история у него оказывается диалогом человечества с Вселенским Разумом, который, по сути, лишь другое обозначение Бога. В этом смысле он в чем-то возвращается к христианскому пониманию истории.

Цивилизационной теории близка концепция Л.Н. Гумилева (1912-1992) – отечественного географа, этнографа, историка, сына поэтов Н.С. Гумилева и А.А. Ахматовой. История для Гумилева – это история народов, этносов. Их возникновение и развитие он раскрывает через понятие мутагенеза, под которым он понимает изменения, мутации, в генофонде определенного количества людей под воздействием каких-либо внешних факторов (Гумилев не поясняет, в результате каких именно, но часто говорит о космических влияниях). Такие люди приобретают повышенную тягу к действию (войны, походы, географические открытия, строительство грандиозных сооружений и т.п.). Подобных людей Гумилев назвал пассионариями. Таким образом, любой этнос возникает в результате пассионарного толчка, когда большинство людей, его составляющих, обладают избыточной жизненной энергией. Однако ее количество не остается неизменным. Этнос, возникнув, проходит ряд фаз развития, подобных разным возрастам человека: пассионарный подъем, надлом, инерционная фаза; наконец, постепенное угасание. Упадок этноса начинается тогда, когда большинство в нем начинают составлять субпассионарии, т.е. люди с пониженной жизненной энергией. Соответственно существуют «молодые» и «старые» этносы. Но средняя продолжительность жизни этноса – ок. 1500 лет. Периодически возникают суперэтносы (напр., Византия). Россия, по Гумилеву, возглавляет евразийский суперэтнос, которому традиционно противостояли: на западе – католическая Европа, на Дальнем Востоке – Китай, на юге – мусульманский мир. Русский этнос – молодой, находится в стадии пассионарного подъема. Несмотря на множество интересных наблюдений, теории Гумилева также присущ откровенный биологизм.

Таким образом, общие черты цивилизационного подхода в изучении истории:

1. Цикличность исторического процесса, цивилизации подобно живым организмам проживают свой жизненный цикл от рождения до смерти, отсюда вывод – нет единой мировой истории, есть история отдельных, изолированных друг от друга, цивилизаций.

2. Теория цивилизаций (в отличие от формационной) допускает многовариантность исторического развития, утверждает многообразие народов и стран, в развитии которых происходит не только прогресс, но и упадок. История понимается как открытая система, в будущем возможно возникновение новых общественных форм.

3. Основное внимание уделяется духовным факторам общественной жизни (религия, философия, литература, искусство и т.д.). Ключевые понятия ментальность, менталитет – устойчивые, глубинные структуры сознания, присущие данной культуре, данному этносу.

К слабым сторонам цивилизационной концепции можно отнести:

- чрезмерное обособление одного культурно-исторического типа от другого, что затушевывает общие черты мировой истории и мировой культуры (противоположная крайность в сравнении с линейными теориями);

- неясность критериев выделения того или иного типа цивилизации;

- биологизм – механическое перенесение биологических законов на историю общества.

В настоящее время предпринимаются попытки создания синтетических теорий, объединяющих наиболее рациональные положения формационного и цивилизационного подходов к изучению истории.

3. Восток – Запад: особенности цивилизационного развития. Для понимания исторического пути России наибольшее значение имеет знакомство с особенностями крупнейших мировых цивилизаций – западной (европейской) и восточной.

Основными ценностямивосточной цивилизаций являются традиционализм, корпоративность (коллективизм) сознания и всей трудовой и общественной жизни, религиозность. Восточная цивилизация развивалась на основе государственной формы собственности на главное богатство – землю, отсюда – неразвитость частной собственности, гражданских, правовых, демократических институтов. Утверждается этатизм – преобладание государственных интересов над общественными и личными.

Колыбелью западной цивилизации является античность. Наследием Древней Греции стали философия, наука, демократия, Древнего Рима – политика, право. В античную эпоху сформировалось особое отношение к частной собственности как к неприкосновенному праву каждого гражданина. На этих началах и сформировалась современная европейская цивилизация с присущими ей чертами – динамичное прогрессивное развитие, правовое государство, гражданское общество, приоритет интересов личности над интересами государства.

4. Место России в мировой истории. Каковы же основные особенности исторического развития России и ее роль в мировой истории? Этот вопрос волновал русскую общественную мысль с XIX в.