Критический период

Докритический период

Теория познания Иммануила Канта

Первостепенное внимание уделялось естественнонаучной проблематике, идея создать историю неба, земли и человека, т.е. естественную историю.

-) До Канта считалось, что

--) весь мир есть сложная иерархия образований. Монада (дом без окон и дверей) – простейшее образование, но они различаются по степени сложности. Мир не однообразен, это постоянно возрастающая прогрессия, в которой все сложилось сразу. Отсюда появился тезис о «предустановленной гармонии», где исключено развитие – т.н. монадология(Лейбниц) ;

--) попытка объяснить движение тел в пространстве исходя из законов тяготения(Ньютон).

-) Кант – применил законы механики к объяснению мира. «Всеобщая естественная история и теория неба» – гипотеза Канта‑Лапласа – с помощью механических законов можно объяснить происхождение солнца и других небесных тел : ■ «Дайте материю, и я построю мир». (■ Открытие законов – замедление вращения земли из-за притяжения луны, вселенная состоит из связи материальных частиц).

Но из механических законов нельзя объяснить происхождение живого организма, то есть нельзя понять, как возникает жизнь. Законы разума достаточны для определения природы, но недостаточны для определения живой материи, то есть нельзя вывести организм из механизма. Организм несёт в себе особого рода причину, он целесообразно устроен (■ приспособляемость к условиям среды), т.е. в организме есть целесообразные формы, а в механизме цели нет. К тому же человек действует целесообразно, эти цели задаются разумом, соответственно, человек есть целеполагающее существо).

Три мира :

-) мир природы, в нем – механическая необходимость, феноменальная история – история природы ;

-) трансцендентальная природа (мир человека, природа разума) – человеческая природа, она находится за пределами чувственного мира, это не бог и не природа, но в то же время что-то человеческое. Это особая способность, позволяющая человеку жить в мире, это область свободы, которая подчинена нравственным законам. Человек морален не в силу физической, а в силу разумной природы ;

-) трансцендентная природа – божественная – то, что находится по ту сторону человека.

 

 

«Критика чистого разума» (1781)	«Критика практического разума» (1788)	«Критика способности суждения» (1790)
«Что я могу знать ?»	«Что я должен делать ?»	«Почему природа прекрасна и целесообразна ?»
Исследование априорных форм чувственности, рассудка и разума.	Исследование априорных форм нравственного поведения.	Исследование априорных форм эстетической и целеполагающей способности суждения.

 

-) Понятийный аппарат кантовской философии

 

	Мир природы	Мир человека
Теория познания	Имманентный мир	Трансцендентный мир
Явление	Сущность
Феномен	Ноумен
Апостериорное знание	Априорное знание
«Вещь для нас»	«Вещь в себе»
Теоретический разум	Практический разум
Этика	Гипотетический императив	Категорический (аподиктический) императив

 

-) Априорное знание

--) имеет опытное содержание и врождённую (априорную) форму, которая ему предшествует и его упорядочивает ;

--) содержание знания изменчиво, зависит от опыта, форма знания всегда постоянна, зависит только от человека ;

--) каждая из познавательных способностей (чувственность, рассудок, разум) имеет свои априорные формы ;

--) форма знания определяет всеобщность и необходимость его содержания.

Разновидности знания :

--) несовершенное ;

--) совершенное (научное) – достоверно, всеобще, необходимо, априорно :

---) аналитическое знание (объясняющее) содержание предиката вытекает из содержания субъекта (■ «все тела протяженны», т.е. отсутствует новое знание) ;

---) синтетическое (приращивающее) знание – содержание предиката добавляется к субъекту извне (■ 7+5=12).

-) Классификация суждений

--) Апостериорные аналитические – невозможны.

--) Апостериорные синтетические – в составе несовершенного знания (■ «этот дом стоит на пригорке»).

--) Априорные аналитические – в составе совершенного знания (■ «квадрат имеет четыре угла»).

--) Априорные синтетические – в составе совершенного знания (■ «прямая есть кратчайшее расстояние между двумя точками»). Благодаря априорным синтетическим суждениям приобретаются новые суждения, происходит расширение знания, но их предикаты возникают не из чистого сознания, они уже имелись в субъекте суждения, то есть, это трансцендентальное единство апперцепций.

-) Трансцендентальная апперцеция

Трансцендентальный – то, что предшествует опыту, делая возможным опытное познание.

Динамика процесса познания :

--) трансцендентное – то, что находится за пределами опыта – «мир вещей в себе», непознаваемая объективная реальность, о ней существует только предельно абстрактное понятие (ноумен) →

--) ощущения →

--) апостериорная (послеопытная) область объектов опыта (наука, истина, природа), которая структурно организуется априорными средствами →

--) трансцендентальные способности субъекта, которыми порождаются априорные средства →

--) трансцендентальная апперцепция – единство самого познающего субъекта, который с помощью рассудка конструирует (мыслит) свои объекты.

-) «Вещь в себе»

--) Синоним объективной реальности, дает содержание нашему познанию. Форма знаний определяется субъектом, содержание знаний – берётся из мира.

--) Предельное понятие, полнота наших знаний о мире.

--) Сфера трансцендентной реальности (Бог, бессмертие, свобода, душа).

 

Познавательные способности	Априорные формы	Функции	Науки
Чувственность	Пространство и время	Упорядочение ощущений в пространстве и времени	Математика
Рассудок	Категории	Категориальный синтез явлений в научном знании	Естественные науки
Разум	Идеи	Попытки мыслить абстрактные представления (Бог, мир, душа) без опоры на опыт	Философия

 

-) Формы чувственности– пространство и время

Существуют врождённые (априорные) структуры, упорядочивающие в пространстве и времени ощущения субъекта и создающие явления созерцаемого объекта.

Пространство – априорная форма внешнего чувственного созерцания, которая обосновывает всеобщность и необходимость всех геометрических суждений.

Время – априорная форма внутреннего чувственного созерцания, которая обосновывает всеобщность и необходимость всех арифметических суждений.

■ «Пространство и время, вместе взятые, суть чистые формы всякого чувственного созерцания, и именно благодаря этому возможны априорные синтетические положения. Только явления суть сфера приложения понятий пространства и времени, а за их пределами невозможно объективное применение указанных понятий».

-) Формы рассудка – категории

Рассудок есть высшая познавательная способность мыслить понятиями или категориями, то есть, представлять себе нечто посредством понятий. Категории – априорные структуры мышления, формы мыслей, придающие научному познанию всеобщность и необходимость.

Классификация категорий (четыре группы, по три в каждой (третья – синтез первых двух)) :

--) Категории количества (т.н. математические)

---) единство (мера),

---) множественность (величина),

---) всеобщность (целокупность) ;

--) Категории качества (т.н. динамические)

---) реальность,

---) отрицание,

---) ограничение ;

--) Категории отношения

---) субстанция (самостоятельное существование),

---) причинность и зависимость (причина и действие),

---) общение (взаимодействие, содействие, общение между действующим и подвергающимся действию) ;

--) Категории модальности

---) возможность – невозможность,

---) существование – несуществование,

---) необходимость – случайность.

-) Идеи разума

Разум – способность познания, выходящая за пределы возможного опыта, стремящаяся к абсолютному знанию, обосновывающему все конечные и относительные знания, то есть стремление к познанию «вещей в себе». Идея – априорная форма рассудка – понятие об абсолютном, о «вещи в себе» : ■ «Под идеей я разумею такое необходимое понятие разума, для которого в чувствах не может быть дан никакой адекватный предмет».

Три идеи разума :

-) идея души (предмет психологии) ;

-) идея мира (предмет космологии) ;

-) идея Бога (предмет теологии).

-) Антиномии

Объективность противоречий в познавательной деятельности связана с попытками разума сделать предметом своих размышлений эмпирически необоснованные абстракции, что подтверждается наличием антиномий.

Антиномия – противоречие между двумя утверждениями, каждое из которых в одинаковой мере доказательно :

--) мир имеет начало во времени и пространстве / мир бесконечен ;

--) всякая сложная субстанция состоит из простых вещей / в мире нет ничего простого ;

--) в мире существует свобода / всё подчинено законам природы ;

--) существует некое существо (Бог) как первооснова мира / никакого абсолютно необходимого существа нет.

Агностицизм выражается в том, что человек может знать только

--) явления вещей («вещь для нас», явление, феномен), но не

--) вещи сами по себе («вещь в себе», сущность, ноумен).

Вытеснение знания верой обосновывается тем, что бытие Бога, бессмертие души и свободу воли нельзя ни доказать, ни опровергнуть средствами науки, в них можно лишь верить.