I. Историческая справка
Историческая справка. Установление сёгуната Токугава. Социально-экономическое развитие страны: циклы подъема и упадка. Политический кризис начала XIX века. Гражданская война 1862-1869 гг. Революционный переворот Мэйдзи исин. Первые буржуазные реформы
Япония в период правления сёгунов дома Токугава
Л Е К Ц И Я II
Литература
1. Алаев А.Б., Ерасов Б.С. Формация или цивилизация? Диалог [Текст] / А.Б. Алаев и др. // Народы Азии и Африки. – 1990. – № 3. – С. 46-56.
2. Васильев Л.С. История Востока: учебное пособие [Текст] /
Л.С. Васильев. – М.: Высшая школа, 1993. – Т. 1. – 495 с.; – Т. 2. – 495 с.
3. Васильев Л.С. История религий Востока [Текст] / Л.С. Васильев. – М.: Университет, 1998. – 425 с.
4. Вебер М. Избранные произведения. Социология религии [Текст] / М. Вебер. [Пер. с нем.]. – М.: Прогресс, 1990. – 804 с.
5. Вебер М. Избранное: Протестантская этика и дух капитализма [Текст] / М. Вебер. [Пер. с нем.]. – М.: РОССПЭН, 2006. – 656 с.
6. Ерасов Б.С. Проблемы теории цивилизаций [Текст] / Б.С. Ерасов // Новая и новейшая история. – 1995. – № 6. – С. 181-186.
7. Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизации на Востоке. Очерки общей теории [Текст] / Б.С. Ерасов; АН СССР, Ин-т востоковедения. – М.: Наука, 1990. – 207 с.
8. Ерасов Б.С. Цивилизация: Универсалии и самобытность [Текст] / Б.С. Ерасов. – М.: Наука, 2002. – 524 с.
10. Еремеев Д.Е. Почему Восток отстал от Запада [Текст] / Д.Е. Еремеев // Азия и Африка сегодня. – 1989. – № 7. – С. 16-20; – № 9. – С. 29-33; – № 11. – С. 10-14.
11. Иванов Н.А. Упадок Востока и установление мировой гегемонии Западной Европы [Текст] / Н.А. Иванов // Восток (Oriens). – 1994. – № 4. – С. 5-19.
12. История Востока [Текст] : в 6 т. / Гл. редкол.: Р.Б. Рыбаков (пред.) и др. – М.: Вост. лит., 2004-2005. Т. 4: Восток в новое время (конец XVIII – начало XX). Кн. 1. – 608 с.; Кн. 2. – 574 с.
13. Маркс К. Капитал [Текст] / К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч. 2-е изд. – М.: Гос. изд. полит. лит., 1962. – Т. 25. – Ч. 2. – 551 с.
14. Маркс К. Экономические рукописи 1861-1863 гг. [Текст] / К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч. 2-е изд. – М. : Гос изд. полит. лит., 1973, – Т. 47. – 659 с.
15. Рейснер Л.И. Цивилизация и способ общения [Текст] / Л.И. Рейснер. РАН Инст. востоковедения. – М.: Наука, 1993. – 307 с.
16. Сравнительное изучение цивилизаций. Хрестоматия: учебное пособие для студентов вузов [Текст] / Сост., ред. и вступ. ст. Б.С. Ерасов. – М.: Аспект пресс, 1999. – 555 с.
17. Субботин В.А. Великие открытия: Колумб. Васко да Гама. Магеллан [Текст] / В.А. Субботин. – М.: УРАО, 1998. – 268 с.
18. Сухарчук Г.Д. Восток-Запад: историко-психологический водораздел [Текст] / Г.Д. Сухарчук // Вопросы истории. – 1998. – № 1. – С. 30-40.
19. Тойнби А.Д. Цивилизация перед судом истории: Сб. [Текст] / А.Д. Тойнби. [Пер. с анг.]. – М.: Айрис пресс, 2003. – 590 с.
20. Яковлев А.И. Очерки модернизации стран Востока и Запада в XIX-XX вв. [Текст] / А.И. Яковлев. – М.: Вост. унив-т, 2006. – 504 с.
21. Яковлев А.И. Страны Востока: синтез традиционного и современного [Текст] / А.И. Яковлев. – М.: Вост. унив-т, 2007. – 168 с.
(XVII – XIX вв.)
Япония – государство в западной части Тихого океана, расположенное на островах Хонсю, Хоккайдо, Сикоку, Кюсю. Площадь Японии составляет 377,7 тыс. квадр. км. Численность населения 127 млн человек (2009).
В 1853 г. известный русский писатель И.А. Гончаров впервые увидел Японию. Он писал: «9–го августа, при той же ясной, но, к сожалению, чересчур жаркой погоде, завидели мы тридесятое государство… Вот этот запертой ларец, с потерянным ключом, страна, в которую заглядывали до сир пор с тщетными усилиями склонить и золотом, и оружием, и хитрой политикой на знакомство. Вот многочисленная кучка человеческого семейства, которая ловко убегает от ферулы цивилизации, осмеливаясь жить своим умом…»[26].
Историю докапиталистической Японии, по мнению Н.И. Конрада[27], можно условно разделить на четыре периода:
эпоха Хэйан (794-1192);
эпоха Минамото (1192-1333);
эпоха Асикага (1335-1572);
эпоха Токугава (1603-1868).
Первый период, как считает Н.И. Конрад, это время господства родовой аристократии. С конца XII в. и до середины XIX в. длилось господство военного дворянства – самурайства: сёгунаты Минамото, Асикага, Токугава.
Императорская власть всегда занимала своеобразное положение в стране. Династия японских императоров (дом Сумэраги) освящалась японской религией – синтоизмом (синто – «путь богов»). Император (микадо) считался прямым наследником богини Солнца Аматэрасу. Согласно преданию Аматэрасу послала на землю своего сына, потомок которого Дзимму 11 февраля 660 г. до н. э. вступил на императорский престол, основав японскую династию. Таким образом, еще в раннем средневековье власть императора приобрела номинальный характер, а личность государя стала сакральной фигурой, а не носителем реальной государственной власти. Император выступал как Сын Неба и связующее звено между богами и людьми, как общеяпонский символ и объект синтоистского поклонения. В VI в. синтоизм испытал влияние даосизма, в это же время из Китая в Японию проникают буддизм и конфуцианство. При этом происходит обоюдное взаимопроникновение идей синтоизма и буддизма, синтоизма и конфуцианства. Однако слияния и синтеза этих религий не произошло[28].
С конца XII в. наступает эра самурайства, вместе с ней утверждается новая идеология – дзэн-буддизм. Простым воинам-самураям трудно было принять высокие истины классического буддизма. Дзэн, перенятый у Китая и существовавший там как секта «чань», попал на благодатную почву, ибо его принципы оказались наиболее приемлемыми для формирующейся морали и психологии японского самурайства. Дзэн выработал доктрину достойной смерти. Но в ней давалась установка не на пожизненную скорбь (как в классическом буддизме), а на активное, насыщенное бытие, наполненное делом, ибо человеческая жизнь непременно конечна. Дзэн призывал помнить, что смерть неизбежна и нет рая и ада. Если классический буддизм требовал полного отвлечения от иллюзорного мира и его страстей, то адепты дзэн утверждали, что истина постигается в условиях бренной жизни, а не вдали от нее. В результате – постигающий дзэн, живя «ради смерти» не только терял страх перед ней, но и всю жизнь старался посвятить ее достойной встрече через самоусовершенствование и ревностное исполнение земного долга. Носители идеи дзэн – самураи – становились, таким образом, неустрашимыми воинами-одиночками, желавшими как высшего блага возможности достойного исполнения долга и достойной памяти в умах своих потомков[29].