Олимпиада школьников 64 страница

Кьольн — німецьке м. Кельн.

Лаба — слов'янська назва р. Ельби.

Лавмедон (Лаомедонт) — цар Трої, для якого Нептун і Аполон побудували стіни навколо Трої.

Ладан — ароматична смола.

Ладо руський — весільний приспів давніх слов'ян. Тут: тріумфальна пісня.

Лазар — біблійний персонаж. Відома притча про багатого і Лазаря, якого воскресив Ісус Христос.

Лакедемон (Лаконія) — територія у Греції, головним містом якої була Спарта.

Ланець — ланцюг.

Ланцута — повітове місто в нинішньому Жешувському воєводстві Польщі.

Ланцуцький — похідне від «Ланцута».

Лари — у давніх римлян духи — охоронці домашнього вогнища.

Ласкар Алексій — грецький імператор у Нікеї.

Ласький Ян (бл. 1456 — 1531) — канцлер (1503 — 1510), архієпископ гнєзненський (від 1510), коронатор короля Сигізмунда Августа. Очолював боротьбу середньої шляхти проти магнатів. Був прихильником незалежності Польщі від папства. За його ініціативою видано (1506) зібрання статутів і привілеїв, назване статутом Ласького.

Латальський Станіслав — син Яна, воєводи познанського.

Латальський Ян (1463 — 1540) — архієпископ гнєзненський.

Латинники — прихильники католицького віровчення.

Латинський — тут: католицький.

Латинці — тут: католики.

Латона — латинська форма імені Лето, яка вважалася матір'ю Аполлона і Артеміди.

Латук — рослина з дрібними блідо-рожевими квітами.

Лайці — область у центральній Італії із столицею Рим.

Леандер — закоханий юнак, який щоночі перепливав до милої через Гелеспонт, доки не втопився.

Лев Данилович (пом. 1301) — галицько-волинський князь (1268 — 1301), син Данила Галицького. Його ім'ям названо м. Львів. Вів боротьбу за Краківське князівство проти Литви і Польщі.

Лев X — римський папа (1513 — 1523).

Легніція — йдеться про Легніца — повітове місто Вроцлавського воєводства (Нижня Сілезія). До 1675 — столиця князівства Пястів. Пізніше Легніца потрапило під владу Габсбургів.

Леда — всякий, кожний; поганий.

Ледовите море — Північний Льодовитий океан.

Леліва (Глеліва) — один з найдавніших гербів Польщі.

Леліви пани — передусім Тарновські.

Лелівці — представники герба Леліва.

Леопард (Слончевський) — каменецький єпископ.

Леонід (Леонідес) — спартанський цар, поліг поблизу Термопіл (480 до н. е.), боронячись до кінця на чолі 300 лицарів проти персів, яких очолював Ксеркс.

Леонтій Великий — римський папа, святий. Папи з таким іменем не було. Можливо, йдеться про Леонтія Феотокита — патріарха константинопольського (1190 — 1191).

Лесньовольський Станіслав — польський воєначальник, який 1563 р. відбив атаки Москви під Невлем.

Лета — підземна ріка забуття у давньогрецькій міфології, що відокремлювала потойбічний світ од земного. Душі померлих, напившись Летиної води, забували про минуле.

Летейські — похідне від «Лето».

Лєх — легендарний засновник Польської держави, брат Чеха і Руса.

Лыко — лико, мотузка, якою татари пов'язували полонених. Бути в татарських ликах — потрапити в неволю до татар, в'язати в ликах — брати в неволю.

Литвини — литовці, білоруси, частково українці.

Лички — Мартин, Рафаель, Миколай, Петро. Йдеться про шляхетську родину з оточення Яна Тарновського.

Личмані старший пастух; велика металева прикраса, яку носять на шиї жінки.

Лібертійські хвилі — тут: свавільні хвилі.

Лібуше — мовиться про Любушу, міфічну чеську королеву, яка разом із своїм чоловіком заснувала м. Прагу.

Ліван — давня країна в Західній Азії. Протягом століть належала багатьом країнам. У VII ст. Ліван був завойований арабами, пізніше — турками.

Лівій (Лівіус) Тіт (59 до н. е. — 17 н. е.) — автор римської історії «Від заснування Міста».

Лівійські битви — йдеться про війни, які римляни вели у Лівії (Північна Африка).

Лігурієць — мешканець Лігурії, території на півночі Італії. Кафські лігурійці — італійці, які заснували Кафу і там мешкали.

Лікург Спартанський (IX ст. до н. е.) — напівлегендарний законодавець Спарти. Лікургові приписують найдавніші закони, які визначили устрій спартанської держави,

Лін — за давньогрецьким міфом, син Аполлона, вбитий Гераклом, якого він учив грі на лірі.

Ліфлянти (ліфлянди) — мешканці Лівонії, яку німці у XIII — XVI ст. називали Ліфляндією.

Лія — біблійний персонаж, улюблена дружина Якова.

Ловчовський Ян (пом. 1568) — опат тинецький. Заснував школу для бідних у Тинцю, дбав про книгозбірню. Оріховський відвідав його у 1561, а 1562 показував Стажиському свій твір «Визнання віри».

Логофет — вищий державний урядовець у Візантії, котрий відав фінансами, поштою, зовнішньою політикою тощо. В Молдові XIV — XIX ст. — високий придворний боярський чин.

Ломбардійці — мешканці історичної території Ломбардії на півночі Італії.

Лот — герой біблійної легенди. Насправді був не сином, а племінником Авраама. Згідно з легендою тільки Лот, його дружина і дочки були порятовані Богом при покаранні грішного м. Содому.

Лужицьке князівство — історично-географічна область між Ельбою (Лабою) і Одером (Одрою) у Німеччині.

Лузитанський — похідне від «Лузитанія» — назви римської провінції на території Піренейського пів-ва, що займала більшу частину нинішньої Португалії. Тут: лузитанський — португальський.

Лука — за Біблією, один із євангелістів, святий.

Лукаш — чернець-домініканець із Львова.

Лукомські — український князівський рід.

Лукрецій Т. К. (бл. 96 — 55 до н. е.) — давньоримський філософ і поет.

Луцьк (Луцк) — нинішній адміністративний центр Волинської обл.

Любарт (пом. 1384) — литовський князь, син Гедеміна. 1340 проголошений галицько-волинським князем.

Любек — нині місто землі Шлезвіг-Гольштейн у Німеччині.

Любельські аріани. — протестанти м. Любомль, що на Волині.

Людбраницький (Любраницький) Ян — познанський єпископ (1498 — 1520).

Людовик (Лайош) II (1506 — 1526) — угорсько-чеський король. Загинув у битві при Мохачі.

Людовіки — очевидно, йдеться про двох Людовіків: Людовік І (пом. 1382) — король Угорщини й Польщі; Людовік II (пом. 1526) — король Угорщини

й Богемії. Лютер Мартін (1483 — 1546) — німецький реформатор церкви, засновник

протестантизму.

Лютеранці — послідовники Мартіна Лютера.

Люцифер (Люципер) — у християнській міфології пропащий ангел, диявол.

Лямент — плач, голосіння.

Лях (ляхи) — назва, якою у Русі від XI ст. іменували представників групи польських племен.

 

— Принести можно через урок.

— Выполнять в тетради.

— Пользоваться Интернетом и в учебнике стр.14—16.

 

Задание. Найти ошибки в приведённых фразах. Написать, в чём суть ошибки. Дать полный ответ!

 

1) Процесс вовлечения афро-азиатско-латиноамериканских стран в общемировую систему экономических и политических связей проходил для них быстро и легко благодаря длительным и разноплановым контактам с развитыми странами мира.

2) В начале XX века в Японии власть императора пошатнулась из-за быстрых темпов развития страны.

3) Концессиями в Китае в начале XX века назывались территории страны, где были созданы различные промышленные компании европейских стран, но которые тем не менее входили в состав Китая и подчинялись его законам.

4) В результате многочисленных вооружённых выступлений в Индостане британская колониальная администрация вынуждена была пойти на частичные уступки.

5) Из-за своего стратегического положения Иран стал ареной столкновений интересов России, Австро-Венгрии и США.

6) К началу XX века Османская империя всё ещё сохраняла своё могущество благодаря обширным подвластным территориям.

7) В странах Африки постоянно вспыхивали восстания против наиболее жестоких форм эксплуатации, но эти восстания ничего не могли изменить в положении африканского населения.

8) К началу XX века большинство латиноамериканских стран находились в полной колониальной зависимости от ведущих европейских стран.

дения в нас идолов (образов)»9. Образы могут восприниматься любыми частями тела, только в этом случае восприятие будет хуже, чем через органы чувств10.

Теория Демокрита — наивный способ решения проблемы процесса восприятия, но важно, что им сделана попытка объяснить процесс восприятия материалистически вполне естественным путем. Представление Демокрита о чувственном познании получило развитие у Эпикура, Лукреция и стоиков. Эпикур защищает теорию истечений, объясняет, как происходит видение, слышание, ощущение запаха и др. Он указывает на целостную природу восприятия: все чувственные качества улавливаются не по отдельности, а в сопровождении с целым,

Лукреций останавливается на некоторых вопросах восприятия: о силе воздействия, способной производить ощущение, о восприятии расстояния и др. «Чувств опровергнуть ничем невозможно»п, они дают истинное познание.

Стоики внесли ряд новых моментов в учение об ощущении. «Стоики говорили: когда человек рождается, ■его управляющая часть души подобна листу папируса, готовому воспринять надписи. Именно на душе человек записывает каждую свою мысль, и его первая запись производится чувствами»12. Постигающие представле-► ния, т. е. представления, «которые у них считаются критерием всякого предмета»13, являются продуктом особого процесса — каталепсии, предполагающего участие разума.

Продолжением ощущения является мышление. Демокрит называет его светлым родом познания, истинным, законным познанием. Оно более тонкий познавательный орган и схватывает атом, недоступный ощущению, •скрытый от него. По Эпикуру, в отличие от ощущения мышление дает знание общего в виде понятий или общих представлений, позволяет охватить большее количество частных явлений — в этом его преимущество по сравнению с ощущением, которое дает единичное представление.

9 См.: Материалисты Древней Греции... С. 89.

10 Там же. С. 96.

11 Лукреций. О природе вещей. М., 1946. Кн. IV.

12 Антология... С. 492.

" Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. С. 283.

Для Демокрита, а также Эпикура, Лукреция и стоиков характерно такое понимание процесса познания, приг котором его чувственная ступень не отрывается от мышления, хотя они, безусловно, различаются. Мышление-сходно с ощущением по своим механизмам: в основе-того и другого лежит истечение образов от предметов.. «...Ощущение и мышление возникают вследствие того,. что приходят извне образы. Ибо никому не приходит-ни одно ощущение или мысль без попадающего в него образа» 14.

Стоики различали внешнее и внутреннее мышление-Внутренний разум — это способность следить за соотношением вещей в ситуации и умение правильно намечать. соответствующее поведение. Образуется на основе восприятия. Внешнее мышление, или внешняя речь,—это речевое мышление, превращение внутренних мыслей во-внешнее рассуждение. В связи с выделением речевого-мышления стоики начали анализ слова как явления: языка. Хризипп производил различение обозначаемого, обозначающего и объекта; положил начало учению о» слове и его происхождении (этимология). Этим была» поставлена проблема значения слова.

Проблема чувств

Чувства рассматривались в системе атомистического материализма в связи с этическими-проблемами как основание для этики. Демокрит различал удовольствие и неудовольствие как показатели полезного и вредного. «Удовольствие... есть состояние, соответствующее природе живого организма, а страдание— состояние, чуждое этой природе. Удовольствие и страдание служат критериями решений, относительно-того, к чему . следует стремиться и чего избегать» 15. Целью жизни Демокрит считал «хорошее спокойное расположение духа (эвтюмия), которое не тождественно с удовольствием, как некоторые, не поняв как следует, истолковали, но такое состояние, при котором душа живет безмятежно и спокойно, не возмущаемая никаким: страхом, ни боязнью демонов, ни какой-либо другой страстью» 16. Это состояние достигается, если сделать свои*

14 Материалисты... С. 89. » Там же. С. 85. I " Там же. С. 154.

удовольствия не зависимыми от преходящих вещей, вообще «от умеренности в наслаждении и гармонической жизни»17.

По Эпикуру, чувства есть некоторая помеха, и для удовлетворенного состояния необходимо избегать душевных тревог. В то же время Эпикур утверждал, что целью жизни является удовольствие. Между этими высказываниями нет противоречия. Под удовольствием как аделью жизни Эпикур понимал «не удовольствия распутников и не удовольствия, заключающиеся в чувственном наслаждении ... но ... свободу от телесных страданий и душевных тревог» 18. Главными чувствами, нарушающими спокойствие духа, являются страх смерти и страх перед богами, от которых, якобы, зависит судьба человека. «Приучай себя к мысли, что смерть не имеет к нам ■отношения. Ведь все хорошее и дурное заключается в ощущении, а смерть есть лишение ощущения» 19. Надо освободиться и от страха перед богами. Будучи атеистом, Зпикур, как и другие античные мыслители, не отрицал •существования богов, но призывал к правильному представлению о них. Оно достигается теоретическим позна-анием. «...Если мы будем относиться ко всему со вниманием, то будем правильно определять причины, вызывающие смятение и страх, и определяя причины небесных ■явлений и остальных спорадически случающихся фактов, ■мы устраняем все, что крайне страшит отдельных людей» 20.

По Лукрецию, чувства целиком зависят от разума. В противном случае, они вводят нас в заблуждения. Стоики смешивали стремления и чувствования в понятии аффекта и внесли большой вклад в учение об аффектах.

Аффекты — это чрезмерные противоразумные и противоестественные движения души, связанные с неправильными представлениями о вещах. К отдельным аффектам они также применяли определение «неразумное», например, желание — неразумное возбуждение, наслаждение — неразумное возбуждение, скорбь—неразумное душевное сжатие и др. Всего стоики насчитывали

17 Материалисты... С. 160.

18 Там же. С. 212.

19 Там же. С. 209.

20 Там же. С. 196.

26 аффектов и в зависимости от времени и объектов, к которым они относятся, распределяли их по классам: удовольствие (радость, наслаждения, веселость); неудовольствие (печаль, страдание) и его разновидности — сострадание, зависть, соревнование, горе, смущение, обида, печаль, уныние; желание (его разновидности — потребность, ненависть, гнев, любовь, злоба, досада); страх (боязнь, нерешительность, стыд, испуг, потрясение, беспокойство).

Стоики различали три стадии нарастания аффективного состояния. 1. Под влиянием внешних воздействий наступают физиологические изменения в организме: аффекты, как и любое другое проявление души, телесны, без телесных изменений нет аффектов; 2. Непроизвольно наступает мнение о том, что произошло и как нужно реагировать. Это психический, но непроизвольный компонент; 3. Должен вмещаться разум. Возможны два случая: а) разум не дает влечению сделаться аффектом, составляясуждение о ценности происходящего с точки зрения блага или зла (благо, зло и безразличное— основные понятия этической части философии стоиков); б) если же разум слаб или отягчен обычными предрассудками, он увлекается к неправильному суждению, и тогда возникает аффект. Таким образом, хотя аффект противоразумен, ибо находится в противоречии с правильными суждениями разума, свое основание он имеет в разуме, а именно в неправильном суждении. Поэтому стоики и называют страсть суждением. Быть или не быть аффекту также зависит от разума. Поэтому, где нет разума, там нет аффектов: у детей, животных, слабоумных, хотя у них есть естественные влечения. Эти влечения нельзя считать аффектами, поскольку нет их осознания и оценки. Следовательно, дает ли человек распорядиться собою разуму или аффектам, зависит от него самого, а не определяется извне. Поскольку аффект основывается на неправильном суждении, Хризипп называет его ошибкой разума. Надо не допускать этой ошибки, и моральная задача, проповедуемая стоиками, сводилась не к смягчению аффектов, а к безусловному их искоренению21.

Абсолютно отрицательное отношение к аффектам с моральной точки зрения сочетается у стоиков с положе-

Антология... С. 511.

2 А. Я. Ждан

нием о наличии добрых страстей. Их три: радость, осторожность и воля. Радость противоположна наслаждению и представляет собой разумное возбуждение; осторожность противоположна страху и представляет собой разумное уклонение (так, мудрец не пуглив, на осторожен); воля противоположна желанию и представляет собой разумное возбуждение.

Для случаев, когда аффект все же становится неизбежным, была разработана «рецептура» по борьбе с аффектами. Вот некоторые из рекомендаций стоиков:

1) не дать аффекту принять внешнее выражение:, внешнее выражение укрепляет аффект. Поэтому чрезвычайно важно бороться с внешними проявлениями страстей;

2) не преувеличивать аффект воображением-; 3) не спе^ шить с одобрением аффекта, «оттянуть» последний этап нарастания аффективного состояния (например, сосчитать до 10) и этим создать расстояние между аффектом и деятельностью в направлении аффекта; 4) отвлечься на воспоминание другого рода, например при страхе вспоминать примеры мужества, выдержки; 5) разоблачить действия, на которые толкает аффект, и др.

Учение стоиков об аффектах и рекомендации па борьбе с ними занимают важное место в истории психологии. Особо следует отметить его воспитательное значение.

Проблема вола и характера

Проблема воли разрешается Демокритом на основе учения о необходимости и случайности. Органической частью материализма Демокрита является жесткий детерминизм: «Ничто не происходит случайно, но есть некоторая определенная причина для всего, о чем мы говорим, что оно произошло спонтанна и случайно»22. Все существующее в мире подчинено необходимости. Мир возник в результате вихреобразнога движения атомов, в процессе которого атомы сталкиваются, кружатся, склеиваются и образуют небесные светила и др. сложные тела. Демокрит отвергает идеалистическое учение о целесообразности в природе. Подобно сквозной необходимости в природе и движения ду-

22 Лурье С. Я. Демокрит. Л., 1970. С. 213.

ши всецело обусловливаются извне. Но так механистически понимаемая детерминированность всего снимает всякую свободу. Уже античные комментаторы Демокрита видели противоречие его учения фактам. «От нас «е ускользает, как велика разница между тем, когда человек ходит сам, и когда его ведут, между свободным выбором и действием по принуждению...»23. В другом месте: «...тем самым способом, каким мы непосредственно воспринимаем самих себя, мы непосредственно же постигаем, что в нас происходит по свободному выбору, а что в силу внешнего воздействия»24. На материале учения Демокрита становится очевидной невозможность решить проблему свободы человеческой воли на основе жесткого детерминизма. Эпикур, распространив учение о самопроизвольном отклонении атомов на природу человеческого поведения, считал, что каждый человек наделен элементом свободы воли. Он не только находится под воздействием внешних сил, но является и активным действующим субъектом, смеющимся над судьбой, исполняющим намерения и достигающим блага при жизни. Диалектическую концепцию соотношения свободы воли и необходимости продолжил Лукреций. Своеобразно понимание свободы у стоиков. Поскольку все в действительности подчиняется закономерности, постольку все происходящее в мире и с отдельным человеком разум воспринимает как необходимое и естественное неумолимое действие объективных обстоятельств. Человеку остается добровольно принять предписания рока. В этом добровольном следовании необходимости и заключается свобода. Так покорность и подчинение осознанной «необходимости соединяются с утверждением в себе чувства внутренней свободы, которое и делает человека способным отстаивать себя даже вопреки неблагоприятному естественному ходу исторического процесса. Идеология покорности, подчинения судьбе была воспринята и развита христианством. Энгельс назвал Сенеку, сторонника философии стоицизма, «дядюшкой христианства». Социальной базой стоицизма были исторические условия рабовладельческого общества того периода как времени «всеобщего экономического, политического, интеллектуального и морального разложе-

23 Там же. С. 218.

24 Там же. С. 222.

2*

ния, когда настоящее невыносимо, будущее, пожалуй, еще более грозно»25. В этих условиях покорность явилась одним из путей личного самоопределения и поведения. Вера стоиков в силу души перед судьбой воспитывала уважение к сильному характеру, укрепляла моральный дух человека26. По учению стоиков, характер — это определенность, печать своеобразия, которая отличает поступки одного человека от другого и выражает специфическое отношение человека к миру, к себе и к другим людям. «Великое дело играть всегда одну и ту же роль ... Потребуй от себя одного — каким1 ты был вначале, таким оставайся до конца. Сделай так, чтобы тебя хвалили, а не сможешь — так хоть чтобы узнавали»,— писал Сенека. К наиболее существенным чертам характера стоики относили мужество, самообладание» спокойствие духа, справедливость.

Характер основывается на мировоззрении, опирается на представления о благе, зле и безразличном. Жизненные трудности, с которыми встречается человек, приобретают значение технических помех. «В недосягаемом месте та душа, что покинула все внешнее и отстаивает свою свободу в собственной крепости: никакое копье до нее не долетит»,— писал Сенека. Это высказывание не следует понимать как призыв к уходу от жизненных дел и обязанностей; стоики требовали от человека исполнения его гражданских, семейных и др. обязанностей. Мудрец может отдать свою жизнь за отечество и зэ своих друзей. Главная роль в формировании характера принадлежит закаливанию духа долгими упражнениями,. путем совершения поступков, а также с помощью наблюдения за поступками героев, размышления над ними. Каждый может и должен воспитывать в себе сильный характер. «Если что-нибудь тебе не по силам, то не

решай, что оно вообще невозможно для человека. Но если что-нибудь возможно для человека и свойственно ему, то считай, что оно доступно и тебе»27.

25 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 312.

См.: Сенека Л. А. Нравственные письма к Луцилию. М.„ 1977.

27 Аврелий Марк. Наедине с сабой. Размышления, М., 1914. Книга шестая. С. 77—78.

Идеалистическая психология Платона

По замечанию Энгельса, «при всем наивно-материалистическом характере мировоззрения в целом, уже у древнейших греков имеется зерно позднейшего раскола. Уже у Фалеса душа есть нечто особое, отличное от тела (он и магниту приписывает душу), у Анаксимена она — воздух (как в Книге бытия), у пифагорейцев она уже бессмертна и переселяется, а тело является для нее чем-то чисто случайным. И у пифагорейцев душа есть «отщепившаяся частица эфира»28. Именно в трактовке особенностей души в их отличии от тела постепенно нарастают идеалистические тенденции. Пифагореец Филолай впервые обозначил тело тюрьмой для души. Анаксагор выдвинул учение об уме «нус» как причине всего, как принципе космоса, движения, целесообразности, признавая в то же время и причины эмпирического естественнонаучного характера. Против этой непоследовательности Анаксагора выступил Сократ. Божественный разум, по Сократу, является единственной причиной всех явлений. В учении о душе Сократ впер- . вые указал на разграничение между телом и душой и провозгласил нематериальность и невещественность души. Он определил душу отрицательно — как нечто, отличное от тела. Душа невидима в отличие от. видимого тела. Она — разум, который является началом божественным. Он защищал бессмертие души.

Так постепенно наметилось движение античной мысли в направлении идеалистического понимания души. Своего наивысшего развития идеализм достигает у ученика Сократа — Платона (427—347 гг. до н. э.), ставшего основоположником объективного идеализма. Наибольшее место психологическим проблемам отводится в его сочинениях — диалогах «Федон», «Федр», «Пир»,. «Государство», «Филеб».

Центральной философской проблемой Платона является учение об идеях. Идеи — это истинно сущее бы-" тие, неизменяемое, вечное, не имеющее возникновения^ не осуществленное в какой-либо субстанции. Они безвидны и незримы, существуют самостоятельно независимо от чувственных вещей. В отличие от идей мате-

28 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 504.

37?

•рия — это небытие, бесформенное незримое. Это ничто, ^которое может стать любой вещью, т. е. всем при соединении с определенной идеей. Наконец, чувственный мир, т. е. материальные вещи, предметы, естественные и сделанные человеком. Этот мир возникает и гибнет, но никогда не существует на самом деле. Соотношение идей и вещей таково, что в нем миру идей принадлежит неоспоримое первенство. Идеи и вещи не равноправны: идеи суть образцы, вещи — их подобия. Идея выступает как цель, к которой, как к верховному благу, стремится все сущее. Учение Платона об идеях есть объективный идеализм. Его гносеологические и классовые корни имеют ту же природу, что и идеализм вообще29. Составной частью идеалистической философии Платона является учение о душе. Душа выступает в качестве начала, посредствующего "между миром идей и чувственных вещей.

Душа существует прежде, чем она вступает в соединение с каким бы то ни было телом. В своем первобытном состоянии она составляет часть мирового духа, ^пребывает в премирном пространстве, в царстве вечных и неизменных идей, где истина и бытие совпадают, и занимается созерцанием сущего. Поэтому природа души сродни природе идей. «Божественному, бессмертному, умопостигаемому, единообразному, неразложимому, постоянному и неизменному в самом себе в высшей степени подобна наша душа»30. В отличие от души тело подобно «человеческому, смертному, непостижимому для ума, многообразному, разложимому и тленному, непостоянному и несходному с самим собою»3'1.

Индивидуальная душа есть не что иное, как образ и истечение универсальной мировой души. Ее соединение с телом Платон объясняет отпадением от истины к тому, что от нее имеет бытие. Душа по своей природе бесконечно выше тленного тела и потому может властвовать над ним, а оно должно повиноваться ее движениям. Телесное, материальное пассивно само по себе и получает всю свою действительность только от духовного начала. В то же время Платон учит о связи души и тела: они должны соответствовать друг другу. Платон разли-

™ Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 29. С. 322.

30 Платон. Соч.: В 3 т. Т. 2. М., 1970. С. 45.

31 Платон... Т. 2. С. 45.

чает 9 разрядов душ, каждая из которых соответствует определенному человеку. Он указывает на необходимость развивать душу и тело в равновесии, так, чтобы между ними была соразмерность. Платон решает вопрос и о локализации души в теле. В целом Платон учит о «двухчастном соединении, которое мы именуем живым-существом»32, при руководящей роли в этом союзе души. Платон дает метафорические образные определения души. В «Государстве» он использует сравнение со стадом, пастухом и псом, помогающем ему. В «Федре» душа уподобляется крылатой упряжке из двух коней и; возничего. «Уподобим душу соединенной крылатой парной упряжке и возничему... две части мы уподобим коням ... третью — возничему...»33. В этих определениях в образной форме выражено положение о тройственном: составе души. По Платону, есть три начала человеческой души. Первое и низшее общо ему вместе с животными и растениями. Это вожделеющее неразумное начало. Обладая им, всякое живое существо стремится удовлетворять свои телесные потребности: оно чувствует удовольствие, достигая этой цели, и страдание — в-противном случае. Именно этой частью души человек «влюбляется, испытывает голод, жажду и бывает охвачен другими вожделениями»34. Она составляет большую часть души каждого человека. Другое — разумное — начало противодействует или противоборствует стремлениям вожделеющего начала. Третье начало — яростные дух. Этой частью человек «вскипает, раздражается, становится союзником того, что ему представляется справедливым, и ради этого он готов переносить голод, стужу, и все подобные им муки, лишь бы победить; он не откажется от своих благородных стремлений — либо добиться своего, либо умереть; разве что его смирят доводы собственного рассудка, который отзовет его наподобие того, как пастух отзывает свою собаку»35.

Все стороны души должны находиться в гармоничном отношении друг к другу при господстве разумного начала. Его же функцией является «попечение обо всей-душе в целом... начало же яростное должно ей подчи-