Политико-правовые аспекты учения Платона об идеях (эйдосах). Платоновская концепция справедливости и общего блага.
В основы своего правопонимания Платон взял общефилософскую теорию идеи, с помощью которой он пытался определить возможности человеческого разума. Это теория Эйдоса. Мир дуалистичен. «Мир идей» определяется как объективно существующий, независимый от воли и сознания человека мир. Источником этого мира эйдосов Платон считает высший разум. Эйдосы представляют собой духовные идеи – они постигаются только с помощью разума, мышления, смысл этого мира таков: «Это мир, который всегда есть, но при этом он никогда не бывает». Мир воспринимается человеком искаженно. Мир, в котором мы живем, есть мир явлений. Прежде всего, явления – это искаженное отражение идеи в сознании человека. Это мир, который постоянно бывает, но не существует на самом деле. Высшая идея, которая управляет миром, - это идея блага, она же идея справедливости.
Платон, конструируя идеальное справедливое гос-во, исходит из того соответствия, которое, по его представлениям, существует между космосом в целом, гос-вом и отдельной человеческой душой. По самой идее справедливости, подчеркивает Платон, справедливый человек нисколько не отличается от справедливого гос-ва, но, напротив, схож с ним. Трем началам (или частям) человеческой души – разумному, яростному и вожделеющему – аналогичны в гос-ве три схожих начала – совещательное, защитное и деловое, а этим последним соответствуют три сословия – правителей, воинов и производителей (ремесленников и земледельцев).
Справедливость состоит в том, чтобы каждое начало занималось своим делом и не вмешивалось в чужие дела. Кроме того, справедливость требует, по Платону, соответствующей иерархической соподчиненности этих начал во имя целого: способности рассуждать (т. е. философам, которые персонифицируют эту способность) подобает господствовать; яростному началу (т.е. воинам) – быть вооруженной защитой, подчиняясь первому началу; оба этих начала управляют началом вожделеющим (ремесленниками, земледельцами и другими производителями), которое "по своей природе жаждет богатства".
Определяя полис как совместное поселение, обусловленное общими потребностями, Платон подробно обосновывает положение о том, что наилучшее удовлетворение этих потребностей требует разделения труда между гражданами гос-ва.
Чтобы стражи постоянно были на высоте своих задач, их быт и вся жизнь организуются на началах солидарности, общности, равенства и коллективизма. "Прежде всего, – подчеркивал Платон, – никто не должен обладать никакой частной собственностью, если в том нет крайней необходимости. Затем ни у кого не должно быть такого жилища или кладовой, куда не имел бы доступа всякий желающий". Необходимые припасы стражи получают от третьего сословия. Живут и питаются стражи сообща, как во время походов. Им запрещается не только пользоваться, но даже прикасаться к золоту или серебру.
Решающее значение для идеального гос-венного устройства имеет, по Платону, введение для стражей общности жен и детей. Женщины в идеальном гос-ве уравнены в правах и возможностях с мужчинами. Семьи в обычном смысле для двух первых сословий не существует. Детей воспитывает гос-во.
Вопросы регламентации брака, быта, собственности, труда, да и всей жизни людей третьего сословия Платон оставляет на усмотрение властей идеального гос-ва. Хотя члены этого сословия отстранены от управления гос-вом, однако в принципе, они являются свободными, а не рабами.
Платон – против крайностей богатства и бедности, за умеренность, средний достаток. Весьма проницательно он подмечает полит. значение имущественного расслоения общества. Главное социально-экономическое отличие проектируемого идеального гос-ва от всех прочих гос-в Платон видит в том, что в нем преодолен раскол на богатых и бедных, тогда как каждое обычное гос-во "представляет собою множество гос-в... Как бы там ни было, в них заключены два враждебных между собой гос-ва: одно – бедняков, другое – богачей; и в каждом из них опять-таки множество гос-в, так что ты промахнешься, подходя к ним как к чему-то единому".
17) Модель идеального гос-ва в диалоге Платона «Гос-во».
Идеальное гос-во трактуется Платоном в диалоге «Гос-во» как реализация идей и максимально возможное воплощение идей в земной общественно-полит. жизни – в полисе.
В диалоге "Гос-во" идеальный гос. строй Платон рассматривал по аналогии с космосом и человеческой душой. Подобно тому, как в душе человека есть три начала, так и в гос-ве должно быть три сословия. Разумному началу души в идеальном гос-ве соответствуют правители-философы, яростному началу - воины, вожделеющему - земледельцы и ремесленники. Сословное деление общ-ва Платон объявил условием прочности гос-ва как совместного поселения граждан. Самовольный переход из низшего сословия в высшее недопустим и является величайшим преступлением, ибо каждый человек должен заниматься тем делом, к которому он предназначен от природы. "Заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие - это и есть справедливость".
Платоновское определение справедливости было призвано оправдать обществ. неравенство, деление людей на высших и низших от рождения. В подкрепление своего аристократического идеала Платон предлагал внушать гражданам мифы о том, как бог примешал в людей частицы металлов: в души тех из них, что способны править и потому наиболее ценны, он примешал золота, в души их помощников - серебра, а в души земледельцев и ремесленников - железа и меди. Если же у последних родится ребенок с примесью благородных металлов, то его перевод в высшие разряды возможен только по инициативе правителей. Во главе гос-ва, утверждал Платон, необходимо поставить философов, причастных к вечному благу и способных воплотить небесный мир идей в земной жизни. "Пока в гос-вах не будут царствовать философы либо так называемые нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать.., до тех пор гос-вам не избавиться от зол". В проекте идеальной организации власти Платон отходит от принципов "аристократии крови" и заменяет ее "аристократией духа". Обосновывая эту идею, он наделил философов-правителей качествами духовной элиты - интеллектуальной исключительностью, нравственным совершенством и т.п.
18) Модель идеального гос-ва в диалоге Платона «Законы».
В "Законах" Платон рисует "второй по достоинству" гос. строй.
Основное отличие второго гос-ва от первого, изображенного в "Гос-ве", состоит в следующем. 5040 граждан второго гос-ва по жребию получают земельный участок и дом, которыми пользуются на правах владения, а не частной собственности. Надел считается общей собственностью гос-ва. Он переходит по наследству лишь к одному из детей.
В зависимости от величины имущества граждане делятся на четыре класса. Предусматривается закон о пределах бедности и богатства. Никто из частных лиц не имеет права владеть золотом или серебром. Ростовщичество запрещено. Исключается всякая роскошь.
В число граждан (5040) не входят рабы и иностранцы, которые занимаются земледелием, ремеслами и торговлей.
Одной из предпосылок платоновской конструкции второго по достоинству гос-ва является допущение, что "граждане будут снабжены достаточным по мере сил количеством рабов".
Выступая за потребительское равенство, Платон подчеркивал, что "часть, предназначенная для господ, ничем не должна быть обильнее остальных двух частей, предназначенных для рабов, а равным образом и для чужеземцев. Надо произвести разделение так, чтобы все части были вполне равны и в отношении качества".
Быт второго гос-ва, как и первого, пронизан стремлением повсюду насаждать единомыслие и коллективистские начала. Хотя индивидуальная семья признается, однако все дело воспитания регламентировано законами и находится в руках многочисленных должностных лиц. Женщины, равноправны с мужчинами, хотя и не входят в число высших правителей.
Полит.правами обладают только граждане. Граждане равноправны, но сам принцип равенства трактуется Платоном аристократически – в виде требования "геометрического", а не простого "арифметического" равенства. "Ибо для неравных, – отмечает Платон, – равное стало бы неравным, если бы не соблюдалась надлежащая мера".
Платон в "Законах" различает два вида гос.устройства: один – где над всем стоят правители, другой – где и правителям предписаны законы. Речь при этом идет о справедливых .законах– "определениях разума", установленных ради общего блага всего гос-ва в целом, а не какой-то ограниченной группы, захватившей власть.
Платон рекомендует законодателю придерживаться умеренности, ограничив, с одной стороны, власть правящих, с другой – свободу управляемых. Учету подлежат также география местности, климат, почва и т. п. "И невозможно, – подчеркивал Платон, – устанавливать законы вразрез с местными условиями". Большое значение он придает разработке и изучению науки о законах: "Ведь из всех наук более всего совершенствует человека, ими занимающегося, наука о законах".
19) Учение Платона о праве: общая хар-еристика.
Наибольшее влияние на политико-правовые взгляды Платона оказали Сократ и Пифагор.
Платон - основатель школы объективного идеализма. Он считал, что существует два мира: духовный мир (идеи) и материальный мир. Первичны идеи. Платон различал сущность и явления. Главной задачей философии является познание сущности. Платон верил, что люди могут познать истину, но носителями истины могут быть только избранные. Толпа не может познать истину.
Его взгляды на протяжении всего творческого пути изменились. В его ранних диалогах господствовал метод и подход Сократа. Собственно платоновское учение появляется в поздних его диалогах.
Политико-правовые взгляды Платона:
1. Лучшая форма правления - аристократия. 2. Худшая - тирания (так же отрицательно Платон относился к демократии). 3. Стремление к сохранению полиса. 4. Отрицание завоевательных войн. 5. Верховенство интересов гос-ва над интересами личности. 6. Отрицание частной собственности. 7. Оправдание рабства (люди не равны по природе).
Свои идеи и политико-правовые взгляды Платон выражает в своих произведениях (диалогах). Модель идеального гос-ва, взгляд на проблему справедливости, оптимальную форму правления и др. Платон раскрывает в диалоге "Гос-во".
В "Гос-ве" Платон, конструируя идеальное, справедливое гос-во, исходит из того соответствия, которое, существует между космосом, гос-вом и отдельным человеком. "По самой идее справедливости, - говорит Платон, справедливый человек ни сколько не отличается от справедливого гос-ва, но, напротив, схож с ним".
В человеке существуют три начала: разумное, яростное и вожделеющее (биологическое). Идеальным человеком, по Платону, является тот человек, у которого разумное начало преобладает.
К позднему творчеству Платона относится диалог "Законы". В нем отсутствует Сократ в качестве героя. В "Законах" Платон рисует "второй по достоинству" гос.строй. Основная ставка делается на детальные и суровые законы, которые жестко регламентируют все сферы жизни общества и гос-ва в целом.
На страже законов стоит правосудие. Всякое гос-во, замечает Платон, перестает быть гос-вом, если суды в нем не устроены надлежащим образом.
Правосудие, однако, не является в его понимании какой-то самостоятельной властью и обособившейся гос.функцией.
Каждый правитель в определенных случаях выступает как судья. К общему отправлению правосудия должны быть, по его мнению, причастны и все граждане гос-ва.
20) Уголовно-правовые взгляды Платона: учение о сущности наказания.
В «Законах» Платон формулирует актуальный и по сей день принцип неотвратимости наказания за совершенное преступление.
«Вообще никто никогда не должен оставаться безнаказанным, за какой бы то ни было поступок, даже если совершивший его бежал за пределы гос-ва». К видам наказания он относит: смерть, тюремное заключение, палочные удары, унизительные места для сидения и стояния или стояние возле святилищ на окраине страны; либо наказанием должна быть денежная пеня.
Цель уг.наказания, по учению Платона о законах, заключается в предупреждении повторения преступлений. Наказание налагается не ради совершившегося преступления, а ради предупреждения их повторения в будущем. Наказание приводит к достижению этой цели трояким способом:
1) исправлением самого преступника, для которого оно является как бы лекарством, исцеляющим его нравственный недуг;
2) устранением влияния дурного примера на сограждан;
3) избавлением гос-ва от опасного, вредного члена.
Наказание вообще не налагается с тем, чтобы причинить зло наказываемому; напротив, оно или исправляет его, или препятствует ему сделаться еще хуже. Если же наказываемый неисправим, его подвергают смерти. Наказание не должно распространяться на семью. Однако, если сразу и отец, и дед, и прадед были осуждены на смерть, правнуки подвергаются изгнанию.
В «Законах» Платона большинство преступлений карается смертной казнью. «А за оскорбление богов, родителей и гос-ва Платон помимо смерти предлагает еще и вечные муки».
Существуют преступники «неизвинимые»: осквернитель храмов, изменник или заговорщик, желающий стать тираном и намеренно проливающий невинную кровь; все они должны подвергаться крайнему наказанию. «Платон различает неодинаковые роды человекоубийства; в некоторых случаях достаточною карою он признает пеню; в других изгнание; отцеубийце же он назначает более страшную казнь: тот должен быть умерщвлен по суду; тело его должно быть выставлено на соединение трех дорог, а затем брошено на окраину дороги; «преступник, уничтоживший жизнь, которая должна бы была быть ему дороже чем чья-либо, именно собственную», должен быть похоронен один в пустоши, без указания места его погребения могилою или памятником».
Платон: цель наказания – очищение души, запятнавшей себя преступлением, предупреждение его повторения в будущем, что достигается одним способом: истреблением преступника, для которого наказание является лекарством, исцеляющим его нравственный недуг; устранением влияния дурного примера на сограждан; избавлением гос-ва от опасного, вредного члена.