История воздушных шаров

Критическая библиография

 

§ 126

Из обширной литературы по доисторической культуре Китая укажем следующие работы: William Watsoп. Еаtlу Civilization in China (L., 1966), превосходное введение; Li Chi. The Beginning of Chinese Civilization (Seattle-Londres, 1957; переизд. 1968); Cheпg Te-k'un. Archaeology in China: 1. Prehistoric China (Carnbridge, 1959); William Watsoп. Cultural Frontiers in Ancient East Asia (Edinburgh, 1971; ср. также: Neolithic frontiers in East Asia, ch.l, рр.9-37); Саrl Heпtze. Funde in Alt-China. Das Welterleben inaltesten China (Gottingen, 1967; резюме предыдущих работ автора); Piпg-ti Но. The Cradle of the East. Аn Inquiry into the indigenous Origins of Techniques and Ideas of Neolithic and Еаеrlу Historic China, 5000–1000 В.С. (Hong Kong-Chicago, 1975).

Об открытии китайской культуры эпохи неолита (культура Яншао): J.G. Aпderssoп. Children of the Yellow Earth, (L., 1934). В своей последней работе Хэ настаивает на автохтонности китайской агрокультуры, металлургии и письменности; ср.: The Cradle of the East, особ. р.341 sq. Со своей стороньы, Ли Ши, наряду с другими археологами, выявляет определенныe западныe влияния, напр., месопотамские, в иконографии Аньяна (ор. cit., р.26 sq.). Bo всяком случае, с определенностью можно утверждать, что "китайская культура, как, впрочем, и любая другая, несет на себе глубокий отпечаток идей и техник западного, северного и южного происхождения. Хотя, как уже многократно повторялось, "Китай есть окно в Тихий океан". Влияние китайского космологического символизма и его художественных воплощений различимо как в религиозном искусстве народов Борнео, Суматры и Новой 3еландии, так и у индейцев севера. западного побережья Америки. См.: Two Studies of Art in the Pacific Аrеа; I: Miпo Badпer. The Protruding Tongue and Related Motifs in the Art Style of the Arnerican North-western Coast, New Zealand and China; II: Robert Heiпe-Gelderп. А Note оn Relation between the Art of the Maori and of Ancient China. — Wieпer Beitriige zur Kulturgeschichte uпd Liпguistik, XV (Ноrn-Wiеn 1966); Early Chinese Art and the Pacific Basin. А photographic exhibition (N.Y., 1968).

О религиозных концепциях: Неттапп Koster. Zur Religion in der chinesischen Vorgeschichte. — Moпumeпta Serica, 14 (1949-55), рр. 188–214; Peпg-ti Но. Ор. cit., р. 279 sq.; Berпhard Karlgreп. Some Fecundity Syrnbols in Ancient China. — Bulletiп оf the Museum оf Far Easterп Aпtiquities, No. 2 (Stockholrn, 1930), рр. 1-54; Саrl Heпtze. Funde in Alt-China, р. 20 sq.; 219 sq.; idern. Bronzengerat, Kultbauten, Religion irn altesten China der Shang Zeit (Anvers, 1951); idern. Das Haus als Weltort der Seele (Stuttgart, 1961). О "death patterns" ср.: Наппа Rydh. Symbolisrn in Mortuary Cerarnics. — BMFEA, No.l (Stockholm, 1929), рр. 71-121.

§ 127

О культуре бронзового века: Cheпg Te-k'un. Archaeology in Chinа: II. Shang China (Cambridge, 1960); Kwang-Chih Chaпg. The Archaeology of Ancient China, рр. 185–225; William Watsoп. Cultural Frontiers in Ancient East Asia, р. 38 sq., особ. р. 42 sq.

О религиозныx идеях: Herlee G. Creel. The Birth of China: А Study of the Forrnative Period of Chinese Civilization (N.Y., 1937), рр. 174–216; Chaпg. The Archaeology of Ancient China, р. 251 sq.; Cheпg Te-k'ип. Archaeology in China, II, р.213 sq.; Саrl Heпtze. Bronzegerat, Ku1tbauten, Religion im altesten China der Shang Zeit; W. Eichhorп. Zur Religion im altesten China. — Wieпer Zeitschrift im iпdische Philosophie, 2 (1958), рр. 33–53; F. Тiberi. Der Ahnenkult in China. — Aппali del Poпtifico Museo Missioпario Etпologico, 27 (1963), рр. 283–475; Piпg-ti Но. Ор. cit., р. 289 sq.; Tsuпg-tuпg Chaпg. Der Kult der Shang-Dynastie im Spiegel der Orakelinschriften: Eine paleographische Studie zur Religion im archaischen China (Wiesbaden, 1970); ср. критику: Раи! L. М. Serruys. Studies in the Language of the Shang Oracle Inscriptions. — Olm' oung Рао, 60 (1974), рр. 12-120; М. Christiaп Deydier. Les Jiaguwen. Essai bibliographique et synthese des studes (Р., 1976; гадательныe надписи на костях и черепашьих панцирях); David N. Keightley. The Religious Commitment: Shang Theology and the Genesis of Chinese political Culture. — HR, 17 (1978), рр. 211–225.

О гадательныx надписях на костях и черепашьих панцирях: Eliade. Le Chamanisme (2-ed., 1968), р. 142, n. 1 (библиография). О символике маски тао-ди см. работы Карла Хенце, особ. Bronzegerat… des Shang Zeit, р. 215 sq.; Funde in Alt-China, р. 171 sq., 195 sq., Antithetische Tao-t'ieh-motive. — JРЕК, 23 (1970/73), рр. 1-20.

Не менее значима символика цикады. Поскольку ее личинка выходит из-под земли (символ тьмы), цикада символизирует воскресение из мертвых; вот почему цикаду клали в рот покойному; ср.: Heпtze. Fruhchinesische Bronzen und Kultdars, tellungen (Anvers, 1937), р. 37 sq. стилизованныe цикады изображены на языке маски тао-ди, демона тьмы, сотворившего свет и жизнь; ibid., р. 66 sq.

§ 128

О культуре династии Чжоу: Ch'eпg П-k'uп. Archaeology in China, III: Chou-China (Carnbridge, 1963); Kwang-Chih Chang. Ор. cit., р. 256 sq., 263 sq.[809]

О религии эпохи Чжоу: Piпg-ti Но. Ор. cit., р. 322 sq.; Heпtze. Funde in Alt-China, р. 218 sq., а также работы, указанныIe в двух следующих параграфах.

В "классических книгах" насчитывается десяток имен Верховного божества; среди них наиболее известные — Шан-ди (верховный Государь) и Хуан-ди (августейший повелитель). Однако в основе этих теонимов — обращения: Ди (Государь) и Тянь (Небо). Небесный строй Верховного божества ясен: Шан-ди всевидящ ("Шицзин" III, 1, 7, 1); он все слышит (V, 16, 3, 14); Тянь печется о людях ("Шуцзин" IV, 9, 1,3); он видит и слышит (III, 3, 5, 7), он ясновидец ("Шицзин" III, 3, 2, 11–12), его воля непреклонна ("Шуцзию" IV, 3, 2, 5), он Все понимает, и ничто не сокрыто от его взора (IV, 8,2, 3), и т. д.

О культе верховного божества: В. Schiпdfer. The Development of Chinese Conceptions of Supreme Beings. — Asia Major: Iпtroductory Voluтe (1923), рр.298–366; Н.Н. Dиbs. The Archaic Royal Jou Religion. — Touпg Рао, 47 (1958), рр. 217–259; J. Shih. The Notion of God in the Ancient Chinese Religion. — Nитeп, 16 (1969), рр. 99-138. Joseph Shih считает, что Ди был верховным божеством, а Ттянь личным богом человека. В эпоху Чжоу эти имена использовались дляпризывания одного и того же бога; ср.: idem. Il Dio Supremo (La religione della Cina). — Storia delle Religioпi, V (Turin, 1971), рр. 497–577, 539 sq.

Труды по общей истории китайской религии, в отличие от других религий, немногочисленны. Укажем наиболее содержательные: L. Wieger. Histoire des croyances religieuses et des opinions philosophiques еn Chine depuis l'origine jusqu'a nos jours (Hien-hien, 1917), работа субъективного характера и требует осторожного отношения; Jaп J.М. de Groot. The Religious System of China, 6 vo1s. (Leiden, 1892–1910; переизд. Taipei, 1964), труд незаменим по богатству документального материала; Маurсеl Graпet. La religion des Chinois (Р., 1922); Heпri Maspero. Les religions chinoises, vоl. 1: des Melanges posthumes (Р., 1950); С.K. Yaпg. Religion in Chinese Society (Berkeley, 1967), труд важный, хотя и не объемлет всю историю китайской религии; D.Н. Sтith. Chinese Religions (N.Y., 1968); см. также: Daniel Overmyer. — HR, 9 (1969-70), рр. 256–260; Laurence G. Thompson . Chinese Religion: An Introduction (Belmont, 1969; описание идей и религиозных практик после эпохи Хань); Werпer Eichhorп. Die Religionen Chinas (Stuttgart, 1973), превосходно составленная работа; Re1igion and Ritua1 in Chinese Society. — ed. Arthиr Р. Wolf (Stanford, 1974). Краткое, но блестящее изложение дано Максом Кальтенмарком в: La re1igion de 1a Chine antique и Le taoi'sme religieux. — Histoire des Religioпs (ed. Henri-Char1es Puech), 1 (1970), рр. 927–957, 1216–1248.[810]

История верований и религиозных институций тщательно проанализирована в: Матсеl Graпet. Fetes et chansons anciennes de 1a Chine (1919); Dances et Legendes de la Chine ancienne (1926); ср.: Heпri Maspero. La Chine Antique (1927; нов. изд. 1955).

О Матери-Земле: Berthold Laиfer. Jade. А Study of Chinese Archaeology and Religion (Field Museum, Chicago, 1912), р. 144 sq. критика этих взглядов: В. Karlgreп. Some Fecundity Symbols in Ancient China, р. 14 sq.; Маurсеl Graпet. Le deрet de l'enfant sur le sol. Rites anciens et ordalies mythiques. — Revиe Archeologique (1922), переизд. в сб.: Etudes sociologiques sur la Chine (1953), pp. 159–202. Согласно Эдуарду Шаванну (Le T'ai Chan. Essai de monographie d'un culte chinoise, P., 1910, особ. рр. 520-25.), персонификация почвы в образе Великой Богини Земли была относительно поздним явлением: по всей ви' димости, этот феномен имел место в начале династии Хань, т. е. во II в. до н. э. Раньше бытовали лишь местные культы, складывавшиеся вокруг божеств почвы (ор. cit., р. 437). однако Гране показал, что эти божества пришли на смену своим древнеишим женским или «бесполым» предшественникам — феномен довольно распространенный; ср.: Eliade. La Terre-Mere et 1es hierogamies cosmiques (1953; переизд.: Mythes, reves et mysteres, 1957, рр. 207–253).

Детальный анализ различных периферийных и маргинальных традиций, частично вошедших в китайскую культуру, см. в: Wolfraт Eberhard. Ku1tur und Sied1ung der RandvOlker Chinas. — т' oипg Рао, vo1. 36 (Leiden, 1942); Loka1ku1turen im alten СЫпа, vol. 1. — Toипg Рао, vo1. 37 (Leiden, 1943); vo1. 11. — Moпитeпta Serica: Monograph Nr.3 (pekin, 1943). II том, изд. испр. и доп., вышел под заголовком: The Loca1 Cultures of South and East Сhinа (Leiden, 1968)93. О китайском шаманстве: Eberhard. The Loca1 сJltшеs, р. 77 sq., 304 sq., 468 sq.; ср.: Eliade. Le chamanisme (2-е ed.), р. 349 sq.; Joseph Thie1. Sehamanismus im a1ten Сhinа. — Siпologica, 10 (1968), рр. 149–204; Johп S. Major. Research priority in the Study of Ch'u re1igion. — HR, 17 (1978), рр. 226–243, особ. р. 236 sq.

§ 129

Наиболее важные космогонические тексты перевел Макс Кальтенмарк: Мах Kalteптark. La naissance du monde еn Chine, в кн.: La naissance du Monde (Sources Orienta1es, 1, Р., 1959), рр. 453–468. Китайская мифология, в частности, космогонические мифы, обсуждалась с разных точек зрения: Heпri Maspero. Legendes mytho1ogiques dans le "Chou king". — JA, 204 (1924), рр. 1-100; Berпhard Karlgreп. Legends and Cu1ts of Ancient Сhinа. — Bиlletiп оf the Mиseит оf Far Easterп Aпtiqиities, No. 18, 1946, рр. 199–365 (данный труд остается незаменимым благодаря обилию приведенныхв в нем документов; однако см. критику метода Карлгрена в рецензии Эберхарда. — Artibus Asiae, 9,1946, рр.355-64); Derk Bodde. Myths of Ancient Сhinа. — Mythologies of the Aпcieпt World (S.N. Kraтer, ed., N.Y., 1961), рр. 369–408; J. Shih. The Ancient Chinese Cosmogony. — StиdiaMissioпaria, 18 (1969), рр. 111–130; N.J. Girardot. The Ргоblem of Creation Mytho1ogy in the Study of Chinese Religion. — HR, 15 (1976), рр.289–318, критический анализ нескольких недавно выдвинутых гипотез.

По поводу мифа о Паньгу: Maspero. Legendes mytho1ogiques, р. 47 ~~.; Edouard Erkes. Spuren Chinesischer We1tschopfungsmythen.

Oипg Рао, 28 (1931), рр. 355-68; W. Eberhard. The Local Cu1tures, Кi.442–443; Bodde, р. 382 sq.; Girardot. Тhe Рroblem of Creation ytho1ogy, р. 298 sq.

Об отделении Земли от Неба: Maspero. Legendes mythologiques рр.95–96; idem. Les Religions Chinoises, р. 186 sq.; Bodde. Myth of Ancient China, р. 389 sq.; ср.: Eliade. Mythes, reves et mysteres, р. 80 sq. О Нюй-ва: Bodde. Ор. cit., р. 386 sq. О Великом Юе, усмирителе потопа: Marcel Granet. Dances et legendes, р. 466 sq., 482 sq. О происхождении и церемониальной структуре китайских городов: Раи! Wheatley. The Pivot of the Four Quarters. А Preliminary Inquiry into the Origins and Character of the Ancient Chinese City (Chicago, 1971), р. 30 sq., 411 sq., passim; ср. также: Werпer Muller. Die heilige Stadt (Stuttgart, 1961), р. 149 sq.94

О космологии и пространственной символике: Granet. La pensee chinoise, р. 342 sq.; Schuyler Саттап. Types of Symbols in Chinese Art. — Studies in Chinese Thought, Arthur F. Wright, ed., Chicago, 1953, рр. 195–221; idem. Evolution of Magic Squares in China. — JAOS, 80 (1960), рр. 116-24; The Magic Square of Тhree in old Chinese Philosophy and Religion. — HR, 1 (1961), рр.37–80; Eliade. Centre du monde, temple, maison в кн.: Le symbolisme cosmique des monuments religieux. — Serie Orientale Roтa, уоl. XIV (Rome, 1957), рр.57–82; Herтann Koster. Symbolik des chinesischen Universismus (Stuttgart, 1958), особ. р. 14 sq.; R.A. Stein. Architecture et pensee religieuse еп Extreme-Orient. — Arts Asiatiques, 4 (1957), рр. 163–186; idem. L'habitat, lе monde et lе corps humain еп Exteme-Orient et еn HauteAsie. -JA, 245 (1957), рр. 37–74.

О мин-mане: Granet. La pensee chinoise, р. 102 sq., 178 sq., 250 sq.; R.A. Stein. Architecture et pensee religieuse, р. 164 sq.; Н. Koster. Symbolik, р. 34 sq., 48 sq.

§ 130

О морфологии разных символов полярности и чередования см. наш очерк "Remarques sur lе dualisme religieux: dyades et polarites" (1967), переизд. в кн.: La nostalgie des origines (Р., 1971), рр. 249–336. О полярности в китайской космологии: Granet. La pensee chinoise, р.86 sq., 149 sq.; Carl Hentze. Bronzegerat, р. 192 sq.; idem. Tod, Auferstehung, Weltordnung (Ziirich, 1955), р. 150 sq.; Н. Koster. Symbolik, р. 17 sq.

Анализируя любовные песни, сохранившиеся в древнейшей "классической книге", «Шицзин», Марсель Гране выявил структуру календарных крестьянских праздников, восходящих, по всей видимости, к эпохе неОлита (ер.: Fetes et chansons anciennes de lа Сhinе). "Речь идет, главным образом, о праздниках для молодежи, связанных со свадебными мотивами: две группы, девушки и юноши из разных деревень — по принципу экзогамии — собирались вместе и начинали состязаться в стихосложении. Темы были обусловлены ритуальныМ пейзажем — почти всегда в этот пейзаж входили горы и вода, и все его детали были священными… [Праздники] происходили в те дни, когда менялся режим сельской жизни. В теплое время года местом сбора становились поля, где крестьяне жили в маленьких хижинах; зимой собирались в родовои деревне. рослеживается определенная связь между выбором священных мест для жизни сельских общин и элементами ландшафта: горы, реки, леса, — из классического ритуала. Те и другие были обиталищем предков и главными святилищами феодального культа: храмы Предков, алтари богов Почвы и Урожая были не чем иным, как вариантами древних священных мест, а в основу некоторых культовых царских практик были положены крестьянские праздники" (Мах Kaltenтark. Religion de lасыпе antique, р. 952).

О понятии дао: Granet. La pensee, р. 300 sq.; Joseph Needhaт. Science and Civilization in СЫпа, II (1956), р. 36 sq.; Koster. Symbolik, р. 16 sq., 51 sq.; Ellen Marie Chen. Nothingess and the Mother Principle in Еагlу Chinese Taoism. -interпational PhilosophicalQuarterly, 9 (1969), рр. 391–405; Holтes Welch. Taoism. The Parting ofthe Way (1957; испр. изд. 1965), р. 50 sq.; Мах Kaltenтark. Lao tseu et lе taolsme (Р., 1965), р. 30 sq.; Wing-tsit Chan. The Way ofLao tzu (N.Y., 1963), р. 31 sq.

О космогонических отрывках из «Даодэцзин»: Norтaп J. Girardot. Myth and Meaning in the Тао (е chiпg: Chapters 25 and 42. — HR, ,16 (1977), рр. 294–328, и библиография к § 129.

О "Духе долины" и "Сокровенном Женском" ср.: § 132.

§ 131

Конфуций первый использовал свои наставления как средство духовной и политической реформы. Он не «учил» в собственном смысле слова, а просто беседовал со своими учениками. В пятьдесят лет он получил придворную должность, однако вскоре подал в отставку, поняв, что она не принесет ему власти. Разочаровавшись, Конфуций десять с лишним лет путешествовал по всейстране. В шестьдесят семь лет он вернулся по просьбе учеников народину, в царство Лу, где прожил еще пять лет.

Предание приписывает Конфуцию авторство многих книг, в частности, "Классических книг", однако маловероятно, что он на самом деле их написал. Так же сомнительно, что ему принадлежит их издание. Собрание его поучений и бесед было опубликовано позднее его учениками и озаглавлено "Лунь юй" ("Беседы", в английском переводе — "Analects")95. Нами использованыI переводы: J. Legge. The Analects ofConfucius (нов. изд. N.Y., 1966); L. Giles. The Sayings of Confucius (нов. изд. N.Y., 1961), W.E. Soothill. The Analects (L., 1958). См. также: Р. S. Couvreur. Entretiens de Confucius et de ses disciples (Р., без даты); Jaтes R. Ware. The Sayings ofConfucius (N.Y., 1955).

Из обширной литературы о Конфуции укажем следующие работы: H.G. Creel. Confucius and the Chinese way (N.Y., 1949; переизд. 1960); Lin Yutaпg. The Wisdom of Confucius (N.Y., 1938); Liu Wu-chi. Confucius, His Life and Times (N.Y., 1955); Etieтble. Confucius (Р., 1956); Daпiel Leslie. Confucius (Р., 1962);1. Mипro. The Concept of man in Early Сhinа (Stanford, 1969), рр. 49–83 ("Тhе Coпfucian Concept of Маn"); Herbert Fiпgarette. Confucius — The Secular as Sacred (N.Y 1972); см. также сборник критических исследований: Arthur F. Wrigh. Confucianism and Chinese Civilization (N.Y., 1967).

§ 132

Существует много переводов книги "Даодэцзию) (только на английский ее переводили тридцать пять раз, с 1868 по 1955 гг.). Не раз вспомнишь слова Марселя Гране, сказанные опереводе Станисласа Жюльена (1842): "предельно добросовестный, Он настолько близок к тексту, что невозможно понять, о чем там речь" (La pensee chinoise, 503, п. 1). Мы использовали переводы: Arthur Waley. The Way and its Power (L., 1934), за литературные достоинства; и Wiпg-tsit Chaп. The Way of Lao Tzu (N.Y., 1962), за подробный и точный комментарий. Приведенные в книге отрывки даны впереводе Макса Кальтенмарка из его замечательной книги "Lao tseu et lе taolsme" (Р., 1963).

Работы Уэйли и Шана содержат пространные введения, в которых рассмотрены многочисленные вопросы, касающиеся истории текста. Ср.: Jaп Уйп Ниа. Problems of Тао and Тао Те Chiпg. ~ Nuтeп, 22, 1975, рр.208–234. В работе представлены последние исследования Fuпg Yu-laп по древнему даосизму; idem. The Silk manuscripts оп Taolsm. — Touпg Рао, 63, 1977, рр.66–84 (о рукописях, недавно найденных при раскопках захоронения, датируемого прибл. 168 г.); Edouard Erkes. Ho-shang-kung's Commentary оп Lao-tse, translated and annotated (Ascona, 1950).

Среди обобщающих работ отметим: Непri Maspero. Le Taolsme, Melanges posthumes, П (Р.,1950); Fuпg Yu-laп. Нistory of Chinese Philosophy, I (Princeton, 1952),р. 170 sq.; Мах Kalteптark. Lao Tseu et lе Taolsme; Holтes Welch. Taoism. The Parting of the Way (Boston, 1957; испр. изд. 1965); Nicole Vaпdier-Nicolas. Le taolsme (Р., 1965); Etiemble. Еп relisant Lao Tseu. — La Nouvelle Revue Fraпr;aise, 171 (1967), рр. 457–476; Herlee G. Creel. What is Taoism? (Chicago, 1970).

Часть докладов, представленных на конференции по даосизму (Bellagio, 7-14 sept. 1968), была опубликована в сб.: Нistory о! Religioп, 9 (1969-70), рр. 107–225. См. особ.: Holтes Н. Welch. The Bellagio Conference оn Taoist Studies, рр. 107–136; Arthur F. Wright. А Historian's Reflection оn the Taoist Tradition, рр. 248–255. О современной ориентации в изучении даосизма см.: Normaп J. Girardot. part of the Way: Four Studies оп Taoism. -HR, 11 (1972), рр. 319–337.

Укажем также несколько последних работ: Doпald Mипro. The Taoist Concept of Мап в кн.: The Concept of Мап in Early Chinа (Stanford, 1969), рр. 117–139; J.J.L. Duyveпdak. The Philosophy of Wu-wei. — Asiatische Studieп, 1 (1947), рр. 81-102; Walter Liebeпthal. The Immortality of the Soul in Chinese Thought. — Moпuтeпta Nipoпica, 8 (1952), рр. 327–397; Мах Kalteпmark. Ling-pao: Note sur un terme du taoisme religieux. — Bibliotheque de l'Iпstitut des Hautes Etudes Chinoises, XIV (Р., 1960), pp. 551–588; Кimиra Eiichi. Taoism and Chinese Thought. -Acta Аsiatiса, 27 (1974.), рр. 1–8; Mlchel Stnckтann. The Longest Taolst Sспрturеs. — HR, 17 (1978), рр.331–354. соотношение между даосизмом «философским» в том виде, как он изложен в «Даодэцзин» и «Чжуан-цзы», и «религиозным», т. е. поиском бессмертия посредством различных техник тонкой физио логии и алхимии, до сих пор порождает споры. Некоторые ученые настаивают на разграничении «философского» даосизма и культа бессмертия (напр., А. G. Graham, Н. Н. Welch, Fиng Уи-lап). Они счи таюТ, что первый большой период философского даосизма окончился под напором суеверий (магии и народных верований) и буддийских влияний. В результате деградации даосизма возник «нео-даосизм», или "даосская религия". Ср. inter alia: Creel. Ор. cit., рр. 1-24,37 sq., А.С Grahaт. The Book of Leih-tsи (L., 1960), рр. 10 sq.,16 sq. см. критику этой концепции: К. Schipper. — Touпg Рао, N. S., 51 (1964), рр.288-92. Напротив, французские синологи и их ученики (Granet, Maspero, Мах Kaltenmark, С. Schipper, Anпа Seidel и др.) выявили структурную общность двух "даосских школ". Ср. дискуссию по по воду последних публикаций, которая дает представление об этих двух методологических подходах: Norтan Girardot. Part of the Way: Four Studies оп Taoism, рр. 320–324, особ. статья: N. Sivin. Оп the Word 'Taoist' as а Soиrce of Perplexity. With Special Reference to the Relations of Science and Religion in Traditional China. — HR, 17 (1978), рр. 303330; ср.: р. 313 sq. — анализ новых толкований, предЛоженных японскими учеными.

О китайских концепциях бессмертия: Ying-chih Уи. Life and Immortality in the Mind of Han China. — HJAS, 25 (1964-65), рр. 80–22; Еllеп МатЁе Cheп. Is there а Doctrine of Physical Immortality in the Тао Те Ching? — HR, 12 (1973), рр. 231-29. Джозеф Нидхэм подчеркивает "магический, научный, демократический и политико-революционный аспекты даосизма" (J. Needhaт. Science and Civilization in China, П (1956), р. 35. Нидхэм считает, что даосы проявляли враждебность не только к конфуцианству, но и ко всему феодальному строю (ibid.,р. 100; ср.: рр. 100–132). Н. Сивин подвергает сомнению обоснованность этих утверждений; нет доказательств тому, что даосы были антифеодалистами или родоначальниками научного подхода: Оп the Word Taoist', р. 309 sq. Трактат «Чжуан-цзы» был многократно переведен на основные европейские языки. Наиболее известен перевод: Jaтes Legge. The Writings of Кwan-zze. — SBE, vоl. 39–40 (L., 1891). См. также: Burton atsoп. The Complete Works of Chuang Tzu (N.Y., 1968).

O Чжуан-цзы ср.: Arthur Waley. Three Ways of Thought in Ancient Chinа (L., 1939; переизд. N.Y., 1956), рр. 3-79; Yu-laп Fung. Lao Tzu and Cuang Tzu. The Spirit of Chinese Philosophy (L., 1947); А.С Grahaт. Chuang-tzu's Essay оп Seeing Things as Equal. ~ HR, 9 (1969-70), рр. 137–159.

§ 133

О даосских техниках достижения телесного бессмертия: Henri Maspero. Le TaoYsme, рр. 89-116; Holтes Welch. Taoism, р. 97 sq; Мах Kaltenтт: k. Lao tseu et lе taoYsme, р. 146 sq. О даосских «Бессмертных»: Lionel Giles. А Gallery of Chinese Immortals (L., 1948); Мах Kaltenтark. Le Lie-sien Tchouan. Biographies legendaires des lmmortels taoYstes de l'antiqite (Pekin, 1953; перевод и омментарии). Об "освобождении трупа": Н Maspero. Le TaoYsme, р.98 sq.; Н. Welch. Taoism, р. 108 sq.

О "магических полетах" йогов и алхимиков: Eliade. Le Уoga, р. 402 sq.; idem. Le Chamanisme (2-е ed.), р. 439 sq.; Forgerons Alchimistes (нов. изд. 1977), рр. 169–170.

По легенде о трех священных горах посреди моря, к которым никто не может приблизиться см;: СымаЦянь. Исторические записки т. III, стр. 436–437: "В прежние времена […] люди могли добраться туда: это — страна Блаженных, там, — эликсир бессмертия; там все существа, птицы и четвероногие — белого цвета, а дворцы сделаньриз золота и серебра. Издали эта страна кажется облаком; но когда приближаешься, три священных горы опрокидываются в море, и никому еще не удавалось взойти на них" (т. II, стр. 152-53). Речь идет о мифической географии, которая сложилась в ходе древниx экстатическихюпытов; ср. индийские легенды о риши, устрем лявшихся по воздуху к мифической северной стране, именуемой Шветадвипа; равным образом озеро Анаватапта было недостижимо для тех, кто не обладал сверхъестественной способностью летать; Будда и apxaты достигали Анаватапты в мгновение ока; см.: LeYioga; р. 397 sq.

Журавль — птица Бессмертных; считается, что он может жить тысячу лети "дышать с согнутой шеей, — техника, которая обновляет дыхание, и даосы ее практикуют" (Kaltenтark. Lao Tseu, р. 153). См. также: J. de Groot. The Religious System of the Chinese, IV, рр. 232-33, 295,395. О танце журавлей ср.: Granet. Danses et legendes, р. 216 sq. О Полях киновари и Трех червях: Maspero. Le taoi'sme, р.91 sq.; Welch. Ор. cit., рр. 106–109, 121, 130~132.

О древности китайской дыхательной практики: Неllтиt Wilhelm. Eine Ghon-Inschrift iiber Atemtechnik. ~ Мопитепtа Sinika, 13 (1948), рр. 385-88.

О техниках "питания жизненной силы" работа Анри Масперо остается фундаментальной: Les procedes de 'nourrir lе principe vital' dans lа religion taoYste ancienne. — JA (1937), рр. 177–252,353-430; сМ. также: Le TaoYsme, рр. 107–114. Сравнительный анализ дыхательных техник индуизма ислама и христианства (исихазм) см. в: Le Yoga, р 71–78.

"Важность "эмбрионального дыхания" следует из того, что тело человека состоит из дыханий. При сотворении мира девять Дыханий образовали Хаос, а когда он рассеялся, Дыхания разделились: чистые и тонкие поднялись и стали небом, нечистые и грубые опустились и делались землей. Первые и самые великие боги появились сами сообой, из сплетения Дыханий. Вслед за ними родились меньшие боги. Позднее Желтый Император Хуан-ди сотворил людей, поставив земляные статуи на четырех сторонах света; триста лет он подвергал и: х всевозможным веяниям, а когда они достаточно ими прониклись, то стали говорить и двигаться и заселили землю разными народами~ Таким образом, тело человека сотворено из нечистого дыхания, из которого сделана земля, но жизненное дыхание, оживляющее тело, есть дыхание чистое, обитающее между небом и землей. Чтобы тело стало бессмертным, нужно заменить нечистое дыхание чистым; в этом состоит цель "эмбрионального дыхания"., Обычный человек каждый день питается злаками, обновляя тело таким же, как оно, грубым веществом; даосы, питаясь дыханием, обновляют его каждый раз все более и более чистой материей" (Maspero. Le TaoYsme, р. 114).

Отметим параллелизм между орфической антропогонией и эсхатологией: § 181.

По представлениям даосов, все тело человека наполнено божествами и трансцендентными существами; описание этого пантеона: Maspero. Le TaoYsme, рр. 116-13 7. Вступать с богамив контакт можно посредством мистической медитации или экстаза; ibid., рр. 137–147.

О сексуальных техниках даосов: Joseph Nееdhщ.п. Science and Civilization in China, II (Cambridge; 1956), рр. 146A52.~ Akira Ishihara, Howard S. Levy. The Tao of Sex. Ап Annotated Translation of the XXVIII Section of The Essence of Medical Prescriptions (Tokyo, 1968; нов. изд. N.Y., 1970); уточним, что рассматриваемые техники не являются исключительно даосскими.

В одном из текстов впереводе Масперо (Les procedes… р. 385), описана техника "возвращения семени для обновления мозга": "прин цип… состоит в том, чтобы при соитии дождаться, пока не прихлынетэссенция (т. е. семя), затем, когда она будет готова излиться, следуетрезко сжать (пенис) двумя пальцами левой руки у основания мошонки, около ануса, и сделать медленный выдох сквозь зубы, сжимая их несколько раз, но не задерживая дыхания. Таким образом, во время семяизвержения эссенция уже не сможет выйти; она пойдетвспять по нефритовому стволу (пенису) в мозг. Это средство Бессмертных; они поклялись на крови не разглашать его направо и налево"" ср.: van Gulik. Erotic соlош prints, р. 78.

В книге "Жизнеописание Реального трансцендентного человека", датируемой, согласно Масперо, V в. н. э., метод возвращения ceмени приведен как один из пяти рецептов Бессмертного учителя Cымa Цяня. "Посредством совершенной медитации устраните все внешние помыслы; тогда мужчина и женщина смогут вступить на путь Вечной Жизни. Держите способ в строжайшем секрете: только мудрым поверяйте его!.. Всякий раз, когда приступаете к нему, медитируйте. Cнa-чала нужно потерять ощущение собственного тела и внешнего мира". После произнесения молитв, "мужчина мысленно сосредоточивается на области почек, задерживая эссенцию (сперму), делая вдох, который поднимается по позвоночнику в Ни-хуан (Поле киновари, расположенное в голове), против течения. Это называется "вернуться к Началу", хуань-юань; женщина сосредоточивается на области сеРдца, питая духов, поддерживая неподвижный огонь, переводя выдох из груди к пояснице, откуда он вновь поднимается по позвоночнику к Ни-хуан: это называется "преображать реальность", хуан-чэн. Через сто дней достигается трансцендентное состояние. Если практиковать этот способ в течение долгого времени, станешь Реальным человеком и, живя вечно, преодолеешь века. Таков метод, позволяющий не умираты) (перев.: Maspero. Les procedes…, рр. 386–387).

О "сокровенном зародыше" нового бессмертного тела: Welch. Taoism, р. 108 sq., 120 sq.

О соотношениях даосских техник и тантрической йоги: Eliade. Le Yoga, р. 253 sq., 400 sq.; Needhaт. Science and Ciyilization, 11, р. 425 sq.; R.H Vaп Gulik. Sexual Life in Ancient China (Leiden, 1961), р. 339 sq.; J. Filliozat. TaoIsme et Yoga. -JA, 257 (1969), рр. 41–88; Lu К'иаn Уи. Taoist Yoga. Alchemy and Immortality (L., 1970) — перевод на английский современного автора. "No Eyidence of Taoist Origin or Particular Association is Giyen", — пишет Сивин. — HR, 17, р. 319, п.27.

§ 134

Основную библиографmo по китайской алхимии СМ.: Eliade. Le Yoga (Р., 1954; нов. изд., 1972), рр.404–406; Forgerons et Alchimistes (изд. испр. и доп., 1977), рр. 167–168; Joseph Needhaт. Science and Ciyi1ization in China, У, 2 (Cambridge, 1974), р. 2 sq., 381 sq. Укажем наиболее важные работы: А. Waley. Notes оп Chinese Alchemy. — BSOAS, 6 (1930), рр. 1-24; Hoтer Н. Dubs. The Beginnings of Alchemy. — Isis, 38 (1947), рр.62–86; Nathaп Siviп. Chinese Alchemy: Preliminary Studies (Cambridge, Mass., 1968; см. нашу рецензию: HR, 10 (1970), рр.178–182); J. Needhaт. Science and Ciyilization, У, 3, 1976 (история алхимии будет продолжена в двух следующих томах, готовящихся к изданию).

Среди переводов алхимических текстов особого внимания заслуживают следующие: Lu-Ch 'iaпg Wu, Теппеу L Davis. Аn Ancient Chinese Tretise оп Alchemy Entitled "Ts'an Т'uпg Ch'i", written by Wel Po-Yang about 142 A.D. — Isis (1932), yol. 18, рр. 210–289; idem. Ко Hung оп the Уellow and the White. — Proceediпgs о/ the Aтerican academy of Arts and Science, vol. 71 (1935), pp. 221–284. Последний труд включает перевод глав IV и VI тракта Гэ Хуна (Баопу-цзы); перевод глав I–III: Eugen Feifel. — Monumenta Serica, vol. 6 (1941), pp 113–211 новый перевод гл. IV того же автора: idem., уоl. 9 (1944). I1еревод гл. VII и XI: т. L. Davls, K.F. Cheп. The Inner Chapters of «Раоu-tzu». — Proceediпgs о/ Aтericaп Acadeтy оf Arts aпd Scieпce, yol. 74 (1940–1942), рр.287–325.. Оценка переводов Дэвиса и его сотрудников: J. Needhaт. Science and Civilization, V, 2, р. 6; Natha Siviп. Chinese Alchemy, р. 15. Jaтes R. Ware дает полныи перевод Nei P'ien Тэ Хуна. — Alchemy, Medicine and Religion in the China of A.D. 320: The Nei P'ieп of Ко Hung (Cambridge-Mass., 1966); ср. наши наблюдения: HR, 8 (1968), рр. 84–85. Аннотированный перевод: Таn ching уао chueh (Essential Formulas from the Alchemical Classics), труда, приписываемого Сунь Сымо (УI в. н.3.), см. в кн.: Sivin. Chinese Alchemy, рр. 145–214. См. также: Roy С Spooпer, СН. Waпg. The Diyine Nine Тшп Тап Sha Method, а Chinese Alchemical Recipe. — Isis (1947), yol. 38, рр. 235–242.

Согласно Дабсу, первый документ, касающийся алхимии, был издан в 144 г. до н. э.; императорский указ того года гласил: всякого человека, уличенного в изготовлении золота, подвергать публичной казни (текст воспроизведен в: Dubs. The Beginning of Alchemy, р. 63). Но, как показал Нидхэм, факт подделки золота отнюдь не свидетельствует о применении алхимии.

Дабс полагает, что истоки алхимии следует искать в Китае IV в. до н. э. По мысли автора, алхимия могла появиться лишь в обществе, плохо знакомом с золотом или с методами титрования чистого металла. В Месопотамии эти методы были известны еще в XIV веке до н. э., что делает несостоятельной гипотезу о средиземноморском происхождении алхимии (Dubs, р. 80 sq.). Историки алхимии не разделяют этого мнения; см. iпter alia: F. Sherwood Taylor. The Alchemists (N.Y., 1949), р.75. По Дабсу, алхимия была завезена на Запад китайскими путешественниками (ор. cit., р. 84). Лауфер, тем не менее, не исключает, что «научная» алхимия в Китае является результатом иноземного влияния; ср.: Laufer. — lsis (1929), рр. 330–331. О проникновении в Китай элементов средиземноморской цивилизации: Dubs. Ор. cit., рр. 82–83, п. 122–123. О возможном месопотамском происхождении идеологии китайской алхимии ср:: НЕ. Stapletoп. The Antiquity of Alchemy (р. 15 sq). — Атbix, V (1953), рр. 1-43. Касаясь вкратце китайского происхождения алхимии (рр. 19–30), Сивин отвергает гипотезу Дабса (рр. 22–23). Еще жестче критика Нидхэма, несмотря на то, что он (правда, совсем по другим причинам) разделяет мнение о китайском происхождении алхимии: Needhaт, yol. У, 2, р. 44 sq. Нидхэм Считает, что древнекитайская культура была единственной средой, где могла зародиться вера в эликсир бессмертия — высшее достижение алхимии (рр. 71, 82, 114–115). Две концепции — эликсира и алхимического изготовления золота — впервые объединились в Китае в IV н. э. (р. 12 sq., etc.). Но Нидхэм признает, что в Индии соотношени~ золота и бессмертия было известно еще в VI в. до н. э. (р. 118 sq.).

В одной из недавних статьей Н. Сивин обращает внимание на «панкитайский» характер даосских техник и алхимии; ср.: Оn the Word 'Taoist' as а Source of Perplexity, р. 316 sq. В той же статье сивин подвергает тщательному анализу авторитет Гэ Хуна, которого многие ученые считают "величайшим алхимиком в истории Китая": (Needhaт); ср. : ор. cit., р. 323 sq.

Вплоть до недавнего времени западные ученые считали "внешнюю алхимию", или ятрохимию (вай дань), экзотерическим знанием, а "внутреннюю алхимию" (нэй дань) — эзотерическим. Если эту дихотомию признавал такой мыслитель IX–X вв., как Пэн Сяо, значит, вай дань не менее эзотерична, чем ее йогическая параллель (Siviп. Chinese Alchemy, р. 15, n. 18). В самом деле, Сунь Сымо, величайший ятрохимик VII века, представляющий "внешнюю алхимию", целиком опирается на даосскую традицию: ср. фрагмент, цитируемый в Forgerons et Alchimistes, р. 98 (в переводе Сивина. Ор. cit., рр. 14~8)96.

Об алхимической символике дыхания и полового акта: R.R. vaп Gulik. Erotic Colour Prints of the Ming Period with аn Essay оn Chinese Sex Lifefrom the Наn to the Ch'ing Dynasty, В.С. 206 — A.D. 1644 (Tokyo, 1951), р. 115 sq.

О космогонической интерпретации не только смерти (ер. сн. 109), но и рождения Лао-цзы см.: Kristopher Schipper. The Taoist Body. — lfR,17(1978), pp.355–386, особ. рр.361–374.

Об обожествлении Лао-цзы: Аппа К. Seidel. La divinisation de Lao Tseu dans le Taolsme des Нап (Р., 1969); idem. The Tmage of the Perfect Ruler in Early Taoist Messianism. Lao tzu and Li Hung. — HR, 9 (1969–1970), рр.216–247.

О направлениях даосизма мессианистского толка: Раи! Michaud. The Yellow Turbans. — Moпuтeпta Serica, 17 (1958), рр.47-127; Werпer Eichhorп. Description of the Rebellion of Sun Еn and Earlier Taoist Rebellions. — Mittelluпgeп des Iпstituts fur Orieпtforschuпg, 2 (1954), рр.325-52; Howard S. Levy. YeIlow Turban Religion and Rebellion at the End of the Нап. — JAOS, 76 (1956), рр.214–227; R.A. Steiп. R emarques sur les mouvements du Taoi'sme politico-religieux.siecle ар. J. — C. — Touпg Рао, 50 (1963), рр. 1-78. Ср. также библиографию к гл. XXXV (том III).

§ 135

О распространении индуизма на полуострове и интеграции местныx элементов: Eliade. Le Yoga: Tmmortalite et Liberte (1954)97,р. 120 sq., 377 sq. (библиография); J. Goпda. Les relig 1962), р. 236 sq., 268 (библиография).

Существует весьма обширная литература по морфологии и истории индуизма. Наиболее полезны работы: L. Renou et J. Filliozat. L'Inde Classique, I 1947, рр. 381–667; L. Renou. L'lnd?uisme (collection "Que sais-je?", 1951); J. Conda. Les religions de I'Inde, Т, ~p. 257 421 Aппe-Marie Esпoul. "L' Hindouisme" (в: Нrstolre des RellglOns, ed. H. — Ch. puech; 1;1970, рр. 996-1104); idem L'Нindоuismе (антология; 1973).

Также см.: J.E. Carpeпter. Theism in Mediaeval India (L., 1926; пpиводятся интересные документы); J. Goпda. Aspects of Early Visnuism (Utrecht, 1954); idem. Chang~ and Continuity in Tndian Religion (La Науе, 1964); idem. Visnuism and Sivaism: А Comparison (L., 1970); Arthur L. lferтaп. The ProbIem of Еуi1 and Tndian Thought (Delhi Varanasi-patna, 1976), р. 146 sq.; Stella Kraтrisch. The Tndian Great Goddess, lfR, 14, 1975, рр. 235–265, особ. р. 258 sq. (андрогин и богиня), 263 sq. (Devi); J.c. lfeesterтaпп. Brahmin, Ritual and Renouncer. — Wieпer Zeitschrift zur Kuпde des Sudu Ostasien, 11, 1964, рр. 1-37; V.S. Agrawala. Siva Mablideva, The Great God (Benares, 1966); Madeleiпe Biardeau. Clefs pour lа pensee hindoue (Р., 1972); Weпdell Charles Веапе. Myth, Cult and Symbols in Sakta Hinduism. А Study of the Indian Mother Goddess (Leiden, 1977), особ. р. 42 sq., 228 sq.; Weпdy Doпiger O'Flagerty. Asceticism and Eroticism in the Mythology of Siva (L., 1973).

См. также библиографию к главе ХХТУ, §§ 191–194. Различныe стадии шиваизма и вишнуизма рассматриваются в гла вах ХХХI и ХХХII (том III).

§ 136

О лейтмотиве "освобождение от страдания": Eliade. Le Yoga, р. 27 sq.

Об аналогии между индийским символизмом пленения и освобождения от уз и некоторыми аспектами гностической мифологии: Eliade. Aspects du mythe (196з)98, р. 142 sq. (Mythologie de la Memoire et de l'OubIi).

§ 137

О преемственности ведийских идей в упанишадах: F. Edgertoп. The Upanishads: What Do They Seek, and Why. — JAOS, 49,1929, рр. 97-121, особ. р. 100 sq.

Об общей проблеме преемственности в индийской религии: J. Goпda. Continuity and Change (в частности, рр. 38 sq, 315 sq.)

Ананда К. Кумарасвами неоднократно объяснял «традиционныI», т. е. независимый от исторических условий, характер индийской метафизики. См.: Selected Papers, Т-II (edited Ьу Roger Lipsey, Princeton, 1977).

§ 138

О досистематической веданте см. соответствующие главы работ С.Н. Дасгупты и С. Радхакришнана по истории индийской философии, а также: Н. de Glaseпapp. La philosophie indienne (перев. A. — M. Esnoul, 1951), р. 126 sq; Williaт Beidler. The Vision of Self in arly Vedanta (Delhi, Patna, Benares, 1975), особ. р. 104 sq., 227 sq.

Мы уже рассмотрели (§ 82) парадокс «телесного» ("смертного") «бестелесного» ("бессмертного") Брахмана в средних упанишадах, а также мифологические предпосылки этого метафизического воззрения (§ 68). Аналогичная тенденция к coiпcideпtia oppositorutn наблюдается в философии санкхьи: "телеологический инстинкт" заставляющий космическую субстанцию (пракрити) способствовать высвобождению духа (пурушu); ср. § 140. Добавим, что coiпcideпtia oppositorum, характеризующее Брахмана (как совокупность всех реальностей или как существо-абсолют), также просматривается в некоторых мифах, особенно в мифах о человеческой обусловленности. Так, например, проявления зла (демоны, монстры и т. д.) происходят из телесной формы Бога, прежде всего, из его экскрементов. Иначе говоря, зло — равно, как и добро, — имеет божественное происхождение: оно есть неотъемлемая часть божественности. Ср. цитаты и комментарии к мифам из брахман и пуран в: WD. O'Flaherty. The Origins of Evil in Нindu Mythology (Berkeley, 1976), р. 139 sq. Достаточно указать, что данный мотив встречается в мифах других народов: дьявол, он же Смерть, рождается из плевка, экскрементов, даже из тени Творца; ср.: Eliade. De Zalmoxis а Gengis Khan, р.87 sq. (болгарское предание), 87 (мордовский миф), 101 (вогульский миф).

§ 139

Библиографию по текстам санкхьи и комментарий к ним см.: Eliade. Le Yoga. Immortalite et Liberte, рр.361–364. Дополним ее другими работами: Corrado Peпsa (перев.). Isvarаkrsna Samkhya-karika соn il commento di Gащlараdа (Torino, 1960); Aппe-Marie Esпoul (перев). Les strophes de Samya (Samhya-karika, Р. 1964) с комментариями Гаудапады и пояснениями к санскритскому тексту и переводам.

Библиография по философии санкхьи представлена в: Eliade. Le Уoga, р. 364. Другие работы: J.A.B. vaп Buiteпeп. "Studies in Samhya". -JAOS, 80,1956, рр. 153–157; 81, 1957, рр. 15–25,88-107; Puliпbihari Chakravarti. Origin and development of the Samya System of Thought (Calcutta, 1952); Gerald Games Larsoп. Classical Samhya. Аn Interpretation of its Нistory and Meaning (Delhi-Varanasi-Patna, 1969). В последней работе дан критический обзор (стр. 7-76) толкований философии санкхья — от Ричарда Гарбе до С.Радхакришнана.

Об идеях санкхьи в упанишадах: Eliade. Le Yoga, р.227 sq; Е.H. Johпstoп. Some Sa~hya and Yoga Conceptions ofthe Svetasvatara Upanishad. -JRAS, 1930, рр. 855–878; idem Early Sa~hya (L., 1937); J.A.B. vaп Buiteпeп. Studies…, особ. стр. 88 и СЛ., 100 и СЛ.; Larsoп. Ор. cit., р. 99 sq.

Об онтологической структуре пурушu ("Я") Le Yoga, р. 27 sq; Larsoп. Ор. cit., р. 181 sq.

Как мы видели, упанишады (см. § 80) неустанно прославляюТ почти магическую силу «гнозиса» (вuдья, джняна). В самом деле, ришu, посредством одного лишь метафизического (эзотерического), разрушают «неведение» (авuдья) и вознаграждаются освобождением, т. е. преодолевают человеческую обусловленность. Можно приравиять квази-магическую силу «гнозиса» с одной стороны, К силам, высвобождаемым ритуалами, а с другой, к достигнутым путем аскезы или йогической практики "волшебным силам" (см. § 78 и сл.). Именно в этом вопросе санкхья продолжает традиции Вед и упанишад. Убедительный комментарий «магического» характера знания в упанишадах дан в: F. Edgertoп. The Beginnings of Indian Philosophy (L., 1965), р. 22 sq. Также см.: Corrado Peпsa. Some internal and comparative problems in the field of Indian Religions. — Problems aпd Methods о/ the Нistory о/ Religioпs, Leiden, 1971, рр. 102–122, р. 114 sq.

Медитация по типу санкхьи анализируется в: Gerhard Oberhammer. Strukturen yogischer Meditation (Vienne, 1977), рр. 17–56.

§ 140

О модальностях и «развитии» материи (пракрити): Le Yoga, р. 30 sq.

Следует отметить отличие санкхьи от йоги в вопросах возникновения мира. По понятиям йоги, мир стал таким, каков он есть, из-занепонимания истинной структуры духа (см. Йога-сутра, П, 23–24). Авторы санкхьи считают, что течение (паринамма) материи (пракрити) одухотворяется "телеологическим инстинктом", целесообразным побуждением к созданию мира, в "пользу пурушu" (Samhya-karika, 31, 42 etc.; см.: Le Yoga, р. 34 sq.). Можно сравнить это усилие философии санкхьи превзойти двойственность пуруша/nракрити с теориями упанишад — особенно средних (катха, шветашватара, майтрu) — о двух модальностях Брахмана, «духовной» и «материальной», «абсолютной» и «относительной» и т. д.; см. § 82. Также см.: C. Pensa. Some internal and comparative problems, p. 109 и sq.

§ 141

Цитаты и комментарий к ним см. в: Le Yoga, р. 42 sq., 100 sq.

§ 142

О практиках йоги, их истоках и истории: Eliade. Le Yoga, рр. 57-108 (техники отрешения), 109–148 (йога и брахманизм), 149167 (йога и индуизм). О Патанджали и текстах классической йоги: ibid., рр. 364–366. См.: ibid., р. 366, список работ о йоге, изданных до 1954 г. Назовем главные: S.N. Dasgupta. А Study of Patafijali (Calcutta, 1920); idem Yoga as Philosophy and Religion (L., 1924); idem. Yoga phylosophy in relation to other Systems of Indian Thought (Calcutta, 1930); J. W. Наиег. Die АпЛiпgе dегУоgа-Ргахis (Stuttgart, 1922); idem. Der Yoga als Heilweg (Stuttgart, 1932); idem. Der Yoga. Ein indischer weg zum Selbst (Stuttgart, 1958); Alaiп Daпielou. Yoga. The method of reintegration (L., 1949); Jaques Masui. Yoga, science de I'homme integral. Р., 1953); Р. Massoп-Oursel. Le Yoga (Р., 1954); Т. Brosse. Etudes experimentales des techniques du У oga (предисловие: J. Filliozat. La nature du yoga dans sa tradition, Р., 1963); Jeaп Vareппe. Le Yoga et la tradition hindoue (Р., 1973).

"Йога-сутра" с комментарием Вьясы и Вакаспатимишры была переведена в: J.H Woods. The Уoga-System of PatafijaIi (Cambridge, Mass., 1914). Переводы упанишад см.: Jeaп Vareппe. Huit Upanishads du yoga (Р., 1971); перевод "Йога-дар шана упанишады" опубликован в кн. "Le У oga et la tradition hindoue" (рр. 232–255).

ЙС состоит из четырех глав, или книг (пада). Первая глава о "йогическом энстазе" (самадхuпада) состоит из пятидесяти одного афоризма (сутры); вторая, "глава об осуществлении" (садханапада), включает пятьдесят пять сутр; третья глава из пятидесяти пяти сутр рассматривает "волшебные силь!" (вuбхутu). Наконец, четвертая — и последняя — глава, каuвалььяпада (каuвшzья значит "отдельно"), состоит всего из тридцати четырех сутр и, видимо, является более поздним дополнением.

В какую бы эпоху ни жил Патанджали (во II, III в. до н. э. или даже в V в. н. э.), техники аскезы и медитации, изложенные автором ЙС, являются очень древними; это не его собственное изобретение и не изобретение его современников; они практиковались несколькими столетиями раньше. Не исключено, впрочем, что первоначальный текст ЙС был не раз переработан, адаптирован к той или иной новой "философской Действительности". Всякий раз базовый текст осмысливался и комментировался по-новому. Первый известный нам вариант — «Йога-бхашья» Вьясы (VI–VII вв.) с комментарием Вачапатимишры (850 г.) в' его «Таттвавайшаради». Эти два. Текста считаются самыми значительными дополнениями к идеям ЙС.,См.: Eliade.PatafijaIi et le Yoga (Р., 1962), р. 10 sq.

§ 143

О техниках йоги см.: Eliade. Le Yoga, рр. 57, 108; Patanjali et le Yoga, рр.53-101; J. Vareппe. Le Yoga et la traditionhindoue, рр. 114–150.

О «смирении» (яма) и "телесной и психической дисциплине" (нья. ма): Eliade. Le Yc>ga, р. 58 sq.; Vareппe. Ор. cit., р. 121 sq.; Cofrado Peпsa. Оn the Purification Concept in Indian Tradition with special regard to Yoga. ~ East aпd West, N.S., 19, 1969, рр. 1-35, особ. р. 11 sq.

О йогических позах (асанах) и дисциплине дыхания (пранаяме): Le Yoga, рр. 62–75, 374; Patafijali et le Yoga, рр. 5–7, 70; Vareппe. Ор. Cit., рр. 126–133.

О йогической «концентрации» (дхарана) и «медитации»: Le Yoga, рр. 75–82, 374-75;Vareппe. Ор. cit., р. 141 sq.; Gerhard Oberhammer. Strukturen yogischer Meditation (Osterr. Acad. d. Wiss., Phil. — hist. КIasse, 322 Band, Vienne, 1977), р. 71 sq., 135 sq.

§ 144

О роли Ишвары в классической йоге ср.: Dasgupta. Yoga as Philosophy and Religion, р. 85 sq; Eliade. Le Yoga, р. 83 sq. Ишвара упоминается шесть раз в «Атхарваведе» и ни разу — в «Ригведе», «Самаведе» и «Яджурведе». В древнейших упанишадах и в "Бхага вад-гите" Ишвара — идеал тех, кто хочет обрести освобождение; см.: J.Goпda. Change and Continuity in Indian Religion (La Науе, 1965), р. 139 sq.. (Ишвара в "Атхарваведе"), р. 144 sq. (Ишвара в упанишадах и "Бхагавад-гите"), р. 158 sq. (Ишвара в философии и в классической йоге).

§ 145

О сuддхu, или "волшебных способностях": S. Liпdquist. Die Methoden des Yoga (Lund, 1932), рр. 169–182; idem. Siddhi und Abhinna. Eine Studie iiber die klassischen Wunder des Уoga (Uppsala, 1935); 1. W Наиег. Der Yoga, р.326 sq.; Le Yoga, р.94 sq., 375 (библиография); А. Jaпiи: ek. The Methodical Principle inYoga according to Patanjali's Yogasutra. ~ Аг Ог, 19, 1951, рр. 514-56 7, особ. р. 551 sq.; С. Peпsa. Оn the Purification Concept in Indian Tradition, р. 6 sq., р. 16 sq.

О самадхи: Le Yoga, р. 100 sq.; Наиег. Der J:;oga, р.336 sq.; Vareппe. Ор. cit., р. 169 sq.; Oberhammer. Strukturen yogischer Meditation, р. 135 sq.

Кроме "восьмичленной йоги", описанной Патанджали как серии упражнений и медитаций от «смирения» до самадхu, в индийской традиции имеется "шестичленная йога" (саданга-йога). В ней отсутствуют три первых члена классической. Йоги: Яма, ньяна и асаны, — но присутствует неизвестный традиции Патанджали «член», тарка (буквально «рассуждение», но с коннотацией "высшее знание"). См.: А. Zigтuпd-Cerbu. The Sadаngауоgа. — HR, В, 1963, рр. 128–134; С. Peпsa. Osservazioni е riferimenti per lo studio dello !щq,апgауоgа>r; ~ /stituto Orieпtale di Napoli, Аппаи, 19, 1969, рр. 521–528. Эта «шестичленная» йогическая система сыграла важную роль в позднем буддизме и тантризме; см. том III настоящего издания. Также см, Guпtef Groпbold. Sadаngауоgа (Inaugural Dissertation, Miinchen, 1969), особ. р. 118 sq. (Kalacakra-Taritra), 112 sq. (Серия "Учителя саданга-йоги").

§ 146

Об окончательном освобождении от страдания и о состоянии джuванмукты ("освобожденный при жизни"): Le Yoga, р. 100 sq.; Roger Godel. Essai sur I'experience liberatrice (Р., 1951); Vareппe. Ор. cit., рр. 162–163. "Находясь, по определению, "вне добра и зла, эти сверх люди не должны считаться с общепринятыми нормами: им все разрешено, и все понимают, что подавляющее большинство их — это йогины, которые ~ заявляя (или искренне полагая), что они достигли самадхи, — используют это, чтобы "реализовать свою райскую жизнь" на нашей земле. На метафизическом плане они заслужили это Право в той мере, в какой их действия не имеют ни причины, ни результата. Они беспричинны в силу отсутствия — по определению — желаний у джuванмукты (ведь у него разрушены все васаны) и безрезультатны потому, что освобожденная душа не имеет кармы. Таким образом, любое его действие никак не мотивировано; поэтому о дживанмукте говорят: его состояние — абсолютное одиночество" (Varenne, р. 162).

§ 147

Укажем самые основательные работы из обширной библиографии по Шакьямуни: E.J. Thoтas. Тhе Life of Buddha as Legend and History (L., 1927); А. Foucher. La vie de Buddha d'apres les textes et les monuments de l'Inde (Р., 1949); Н. von Glasenapp. Buddha: Geschichte und Legende (Zurich, 1950). Историческая ценность преданий рассматривается в: Erпst Waldschтidt. Die Ueberlieferung vom Lebensende des Buddha. — Abh. d. Akad. der Wiss. in Gottingen, Phil. — hist. Кlasse, 3-е serie, п. 29 et 30, 1944, 1948): Е. Laтotte. La legende du Bugdha. — RHR, 134, 1947, рр. 37–71; idem. Histoire du Buddhisme indien des оЩ~iпеs 11 l'ere Saka (Louvain, 1958), р. 16 sq.; Andre Ватеаи. La legende de la jeunesse du Buddha dans les Vinауарitakа ancien. Oriens Extreтus, 9, 1962, рр. 6-33; idem. Recherches sur la biographie du Buddha dans les Sutrарitаkа et les Vinayapitaka anciens, I: De la Quete de l'Eveil a la convyrsion de Sariputra et de Maudgalyana (Р., 1963); II: Les demiers mois, le раriпirvард et des funerailles (Р., 1970: Publication de l'Ecole Frangaise d'Extreme Orient); idem. The Superhuman Personality of the Buddha and its Symbolism in the Маhарarinirvanа-sutrа of the Dharmaguptaka. — Myths and Syтbols: Studies in Нопог о! Mircea Eliade (Chicago, 1969), рр. 9-21; idem. Le Parinirvana du Buddha et lа naissance de la religion buddhique. — ВЕРЕО, 64,1974, рр. 275-99. Анализ самых последних взглядов на проблему дается в: Frank Е. Reynolds. The Маnу Lives of Buddha. А Study of Sacred biography and Theravada Tradition, in: Frank Е. Reynolds et Donald Capps, ed. The Biographical Process (The Hague, 1976), рр. 37–61. Сделав обзор наиболее типичных методологических положений исследовaтелей второй половины XIX — начала ХХ вв., — тех, кто "опирался на миф" (3. Сенар, Г. Керн, А.к. Кумарасвами), и "сторонников исторического Будды" (Г. Ольденберг, Т.В. и Каролина А.Ф. Рис-Дэвидс), — Рейнольдс анализирует несколько недавних работ, где предпринята попытка объединить" миф" и «историю».

Бенджамин И. Шварц привлек внимание специалистов к несостоятельности социологической интерпретации возникновения буддизма и религий спасения вообще. "Если буддизм действительно возник всреде городских торговцев, как полагает профессор Тхапар, он едва ли поразит нас в качестве «буржуазной» философии. Хотя автор ставит на первый план политический и социальный характер раннего буддизма, создается впечатление, что буддизм был порожден другими причинами"" ср.: В./. Swartz. The Age of Transcedence. — Wisdom, Revelation and Doubt: Perspectives оп the First Milleniuт В.С Daedalus, Spring 1975, рр. 1–7), р. 4.

О символизме "великого человека" (махапуруши): А.К Сота-raswamy. "The Buddha's cu(lii, hair, and usnisа, crown". — JRAS, 1928, pp. 815–840; Stella Kramrisch. Emblems of the Universal Being. Journal of Indian Societyfor OrientalArt (Calcutta), 3,1935, рр. 148–160; A.Wayman. Contributions regarding the thirty-two characteristics of the Great Person. — Liebenthal Festschrift, ed. К. Roy (Sino-Indian Studies, 5, Santiniketan, 1957), рр. 243–260.

Параллель "Семи Шагам" прослеживается в эпизоде Рождества Марии; ср.: Протоевангелие Иакова, гл. VI, и комментарий в: Henri de Lubac. Aspects du Bouddhisme (Р., 1951), рр. 126–127.

Эпизод в храме из Псевдо-Матфея (гл. ХХШ) напоминает явление бодхисатвы: "Когда Благая Мария с младенцем на руках вошла в египетский храм, египетские идолы повалились на землю". Однако здесь есть и коренное различие: египетские идолы были свергнуты навсегда, тогда как брахманические божества простерлись ниц в честь будущего Спасителя; см.: Foucher. La Vie du Buddha, р. 55 sq.

В «Лалита-Виштара» (р. 101 и sq.) подробно рассказан случай с Аситой — перевод отрывка можно найти в: Foucher. Ор. cit., рр. 61 63, а иллюстрацию к нему — на стр.;358. Предсказание Аситы очень похоже на эпизод сретения: старец Симеон берет на руки младенца Иисуса, благословляет Бога со словами: "ибо видели очи мои спасение твое, кое ты уготовал…" (Лк 2: 8-20, 25–35); комментарий см.: Foucher. Ор. cit., рр. 63–64; см. также: J. Brinktrine.Die buddhistische Asita-Erzahlung als sog. Parallele zum Darstellung Jesu im Теmреl. Zeit.f Missiollswisseпschajt и. Religionswisseпschajt, 38, 1954, рр. 132 134; F.G. W. de Jong. L'episode d' Asita dans lе Lalitavistara. — Asiatica, Festschrift Р. Weller (Leipzig, 1954), рр. 612–325; С Regamey. Еnсоrе a propos du Lalitavistara et de l'episode d' Asita. — Asiatische Studien. 27, 1973, рр. 1-34.

§ 148

О пути к просветлению: А. Foucher. La Vie.du Bouddha, p.l12sq.

О материалистах (Локаята) см. библиографию в: Eliade. Le Yoga, рр. 366-67. Дополним ее еще одним изданием: Debiprasad Chattopadhyaya. Lokayata: А Study in Ancient Indian Materialism (New Delhi, 1959). Об искушении Будды Марой: Е. Wiпdisch. Мата und Buddha (Leipzig, 1895), где приведено множество сказаний (р. 87 sq.); см.: ibid. р. 214 sq., сравнительный анализ и параллели об искушении Иисуса (Лк 4: 1-13). Источники о Маре цитируются и комментируются в: J. Masson. La religion populaire dans le Саnоnbouddhique раli (Louvain, 1942), рр. l03-113; Е. Laтotte. L'Enseignement de Vimalaklrti (Louvain, 1962), рр. 204–205, п. 121. Также см.: J. Przyluski. La place de Мата dans la mythologie bouddhique. — JA, 210, 1927, рр. 115–123; А. Wayman. Studies in Уата and Мата. lllJ, 3, 1959, рр. 44–73,112–131; т. о. Ling. Buddhism and the mythology of еуН (L., 1962); J. W Boyd. Satan and Мата. Christian and Buddhist Symbols of Evil (Leiden, 1975). Г. Фуссман показал недавно, что в ряде районов Индии Мару почитали как древнее высшее божество; см.: Pour unе problematique nouvellе des religions indiennes anciennes. -JA, 265,1977), рр. 21–70, особ. р. 52 sq.

§ 149

Источники о просветлении даются в: Foucher. Ор. cit., рр.363-64. О сравнительном символизме древа просветления см.: Н. de Lubac. Aspects du Bouddhisme, р. 55 sq. О "божественном оке" (divyacak: iU) см. ссылки на палийский канон и более поздние источники в: Е. Laтotte. L'Enseignement de VimalakTrti, рр. 168–169, п.57. Палийские и санскритские источники о проповеди в Бенаресе цитируются в: Laтotte, Histoire, 1, р. 28, п. 1. О проделанном Буддой трюке с веревкой: Eliade. Mephistopheles et l' Androgyne, р. 200 sq. О "волшебных способностях" (сиддхи) и о запрете на них Будды: Eliade. Le Yoga, р. 181 sq., а также далее в § 159.

Об архатах: А. Вагеаи. Les controverses relatives а lа nature de l' Arhant dans lе Bouddhisme ancien. -IIJ, 1, 1957, рр. 241–250.

О символизме чакравартuна ("царя-миродержца"): J. Аиbоуег. The symbolism of sovereignity in India according to iconography— Iпdiaп Art aпd Letters; 12, 1938, рр. 26–36; К. V. Souпdara Rajaп. The Chakravarti concept and the Chakra (wheel). — Jourпal оf Orieпtal Research (Madras), 27, 1962, рр. 85–90. См. также: A.J. Priпce. The concepts of Buddhahood in ear1ier and later Bouddhism. — Jourпal оf the Orieпtal Society оf Australia, 7, 1970, рр. 87-118.

О первых примерах обращения в буддизм: А. Foucher. Ор. cit., рр. 211–240, 368–371. История первой буддийской общины (сангхи) рассказана в: Mahavagga, перевод т. W Rhys-Davids et Негтапп Oldeпburg. — Ипауа Texts, 1, (Oxford, 1881).

§ 150

Последующие варианты сказания о Будде про анализированы в: Laтotte. Histoire, рр. 718–756. Выше, в § 147, см. также ссылки на исследования Э. Вальдшмидта. О расколе Девадатты см.: А.М. Hocart. "Buddha and Devadatta". -!пdiaп Aпtiquary, 52, 1923, рр. 267–272; 54, 1925, рр.98–99; Е. Waldschтidt. Reste уоп Devadatta-Episoden. ZDMG, 123, 1964, р. 552 sq.; В. Mikherjee. Die Uberliеfегung уоп Davadatta, der Widersacher des Bouddha, in den Кanonisсhеn Schriften (Miinchen, 1966); Е. Laтotte. Le Buddha insulta-t-il Devadatta?BSOAS,33, 1970,рр. 107–115.

О последней трапезе Будды: А. Вагеаи. La nourriture offerte аu Buddha lors de son dernier repas. — Melaпges d,!пdiaпisтe… Louis Reпou (Р., 1968), рр. 61–71; idem. La transformation miraculeuse de 1а nourriture offerte аи Bouddha par le brahmane Kasibharadvaja. — Etudes tibetaiпes dediees д Marcelle Lalou (Р., 1971), рр. 1-10.

Похороны Будды описываются в: С. Vaudeville. La legende de Sundara et les funerailles du Bouddha dans l'Avadanasataka. — BEFEO, 53, 1964, рр.71–91. Об останках Будды: J. Przyluski. Le partage des reliques du Buddha. — Melaпges Chiпois et bouddhiques, 4, 1935-36., рр. 341–367; B. Law. Аn Account of the Six Hair Relics of the Buddha Chakesadhatuvamsa). — Jourпal of Iпdiaп History, 30, 1952, рр. 193-2O4; Е. Waldschтidt. Der Buddha preist die VerehrungsWtir?igkeit seines Reliquien, перепеч. в сб. "Von Ceylon bis Turfan" (Gottmgen, 1967), рр 417–427.

§ 151

Об аскетах и монахах — современниках Будды см. библиографию в: Eliade. Le Yoga, рр. 388–389. Добавим к ним следующие труды: J. Filliozat. L'Inde classique, 11, рр. 511–516; Е. Laтotte. Histoire, 1, р. 6 sq.

§ 152-153

Укажем самые главные переводы текстов джайнов: Н. Jacobi. Jaina Sutrаs (Oxford, 1887, SBF, vol. ХХII, XLV); W. Schubriпg. Worte Mahaviras (Gottingen, 1926, Quelleп z. Religioпgeschichte, vоl. 14); idem. Die Jainas (Tiibingen, 1927, Religionsgeschichtliches Lesebuch, fasc. 7).

Библиогpафия и труды общего характера: C.L. Jaiп. Jaina Bibliography (Calcutta, 1945); L. Alsdorf Les etudes jaYna. Etat present et taches futures (Р., 1965); Joze/ Deleu. Die Mythologie des Jainismus. Worterbuch der Mythologie, 11, рр. 207–284 (ibid., рр. 212–213,Le СапопjaYna). Обобщающие труды: Н. voп Glaseпapp. Der Jainismus (В., 1925); А. Gueriпot. La religion djaina (Р., 1926); Е. Leuтaпп. Buddha und MahavTra (Munich, 1926); W Schubrig. Die Lehre der Jainas nach den alten Quellen dargestell (= Grundriss d. indo-arischen Philologie и. Altertumskunde, III, 7, В., 1935); С. della Casa. 11 Jianismo (Turin, 1962); С. Caillat. Les expiations dans lе rituel ancien des religieux jaina (Р., 1965); idem. Le Jainisme (Histoire des Religions, 1,1970, рр. 1105–1145). Также см. библиографию к § 190.

Мифология двойного «рождения» Махавиры вдохновила искусство и иконографию джайнов; см. WN. Brown. Miniature paintings of the Jaina Kalpasutra (Washington, Smithsonian Institution, 1934); т. N. Raтachaпdraп. Тiruраruttikunrаm and its temples (Madras, Government Press, 1934); Aпaпda К. Cooтaraswaтy. The Conqueror's Life in Jaina Painting. — Jourпal оf the lпdiaп Society оf Orieпtal Art, Calcutta, Dec. 1935, рр. 1-18.

Об озарившем мир сиянии в ночь рождения Махавиры см.: Akaral1ga Sutra II, 15, 7 [= Gaina Sutrаs, pt. 1, trans. Н. Jacobi, SBE, vol. ХХП, Oxford, 1884, р. 191].