Культура как поиск смысла

Культура немыслима без человека: он ее создал. Но что при этом его воодушевляло? Желание утвердить себя в природе в качестве властелина, способность изменять дарованное? Бессознательная игра творческих сил, которые могут бесконечно развертывать свой потенциал? Стремление пересотворить природу? Как только возникает вопрос: ради чего? Человеческая активность оказывается вовсе не одинаковой по истокам и целям.

Таким образом, не всякая деятельность творит культуру, а лишь та, которая несет смысл. Автоматические, рутинные действия скорее похожи на проявления инстинкта. Смысл же обнаруживается тогда, когда пробуждаются любознательность, желания разгадать секреты природы, обуздать ее силы. Поэтому, как отмечал немецкий мыслитель Карл Маркс, осмысленной деятельности предшествует идеальный проект. Идея колеса возникает раньше, чем само колесо. Но тут и рождается творческая деятельность, невозможная без разума, без продвижения к смыслу.

Человек – уникальный творец, который стремится не только выполнить полуосознанные операции, но и придать смысл всей деятельности. Этим его деятельность и отличается от инстинктивных реакций, скажем, муравья. Но вот тут-то мы сталкиваемся с удивительным фактом: оказывается, первоначально смысл был непосредственно связан с тем, что в человеческой культуре называется сакральным, божественным, культовым. Желание человека гармонизировать свои отношения с природой, понять их скрытое значение стало причиной появления религиозного сознания.

На это указывал П. А. Флоренский, производивший слово «культура» от слова «культ» – поклонение богам. Об этом же говорит и миф о Прометее: в нем культура имеет божественное происхождение. Конечно, не надо понимать это так, будто все дал Бог – и небо, и землю, и культуру. На самом деле все значительно сложнее. Вникая в смысл своей деятельности, человек каждый раз как бы приподнимается над ней, как и над природой, отрывается от них, «возносится», т.е. тянется к преодолению своей «сращенности» с природой. Эта способность человека уникальна и поистине божественна.

Для того чтобы проникнуть в тайну культуры, надо выйти за ее пределы и отыскать критерии, которые находятся вне ее. И здесь не следует впадать в крайности. Занимаясь жизнеустроением, человек далеко не всегда задается вопросом о предназначенности бытия и своей собственной судьбы. Иногда его активность лишена творческого начала, уподобляется инстинктивным реакциям. Когда в культуре иссякает живой творческий дух, она превращается в цивилизацию, т.е. воспроизводит орудия труда, машины, механизмы и т.д., примерно так, как происходит в действиях муравья, – в виде копии, репродукции.

Деятельность человека разнообразна, и многообразны результаты, продукты человеческой активности. Но именно те деяния человека, которые содержат в себе напряженный творческий прыжок, прорыв в новое духовное пространство, вычитывание смысла в окружающем, непременно рождают святыни, ценности. Это прежде всего мы и определяем как культуру. А ее результаты, уже материализованные в конкретных механизмах, памятниках, сооружениях, орудиях труда и т.д., мы обычно относим к цивилизации, хотя такого абсолютного их разделения в реальной жизни, конечно же, не существует.

Деятельность человека многообразна – это факт известный. Но далеко не всегда человеческая активность сопряжена с прорывом в области духа. «Вторая природа» включает в себя и акты простого воспроизведения, копирования. Человек, который изобрел колесо, – творец культуры. Работник, который прилаживает колесо на оси, – человек цивилизации. Так обнаруживает себя проблема, которая в ХХ в. получила название «проблема культуры и цивилизации». Цивилизация – это, условно говоря, вещественное воплощение культуры.

У человека есть инстинктивная программа, но в отличие от других живых существ, у него есть и программа социальная. Инстинкт подсказывает, что нужно делать. Муравей вступает в бой, несет пушинку, воспроизводит потомство. Но все это он делает не сознательно, а повинуясь инстинкту. В процессе эволюции получилось так, что у человека инстинкт перестал играть решающую роль в его приспособлении к природе. Он пытается реализовать не только те побуждения, которые являются инстинктивными. Культура в этом смысле выступает как продукт открытой, незавершенной человеческой природы. Пытаясь восполнить свою недостаточность для существования в природном мире, человек обратился к творческой, свободной деятельности. Вот почему, с данной точки зрения, культура предстает как совокупность смыслов и ценностей, рожденных творческой активностью человека.

Деятельностная концепция культуры М.С. Кагана[69]:

Предметная деятельность – сознательный, целенаправленный, свободный в избираемых целях и средствах способ опредмечивания человеческих замыслов.

Способы предметной деятельности, как и формы общения, человечество изобретает, а каждый человек вырабатывает их в собственной жизни.

Это – телеологическое (от греч. – цель, результат) и технологическое измерение культуры (представляется чрезмерно узким сведение культуры только к технологии деятельности – Э.Маркарян, З.Файнбург).

Одно из самых важных понятий, характеризующих сущность культуры – свобода. Традиционная трактовка свободы восходит к Гегелю и Ф.Энгельсу: «свобода есть осознанная необходимость».

Однако осознание необходимости не рождает свободы действия, так как свобода предполагает выбор действия.

Свобода – универсальный принцип деятельности.

Но:

1. она может быть ограничена в тех ситуациях, когда человек сталкивается с объективной необходимостью (наука, техника, социальные отношения);

2. свобода исторична: её предпосылки – в жизни животных (в отличие от растений, которые «привязаны» к земле, животные выбирают линию своего поведения), но выбор животных – не полностью свободен, так как детерминирован инстинктом; на ранних стадиях культуры свобода была сильно ограничена зависимостью человека от обычаев, запретов и т.п.; христианство сделало образ загробного воздаяния зависимым от свободно избираемого поведения человека на земле, тем самым заложив основу понимания свободы как некой ценности; в 19 в. свобода понимается как одна из высших ценностей и распространяется не только личность, но и сословие, нацию, поколение, профессиональные союзы и др.; свобода стала центральной категорией эстетики философии (экзистенциализм, Н.Бердяев и др.).

Свобода – внутренняя основа культуры;

– условие её существования.

Свобода отличает человека от:

– ещё несвободной биологической активности животных;

– уже несвободной механической активности машин (машина – продукт

культуры, но не её субъект).

Ж.-П.Сарт: «Человек приговорён к свободе».

Ещё одно собственно человеческое качество – духовность.

Комплекс, характерный для животного мира физическое – психическое, сменился на собственно человеческую дихотомию материальное - духовное.

Духовность – «высший цвет» материи (Ф.Энгельс).

Значимость духовного в человеческой жизни проявилась в формах первобытных представлениях о духах, в различных формах религиозно-мистического сознания, во многих философских, этических и эстетических теориях, в которых с духом (Богом) связывались представления о высшей справедливости.

Сущность духовной активности человека в том, что управление поведением человека приобрело статус самостоятельности, отделилось от физического поведения организма, от материально-практических действий, перестало быть только следствием рассудочно-эмоциональных операцией и опережающего отражения.

Духовное порождается психикой человека, оно эфемерно, лишено пространственных признаков. Чтобы духовное сохранилось, чтобы оно могло выйти за пределы породившей его психики и стать достоянием человечества, оно должно быть материализовано.

Три способа материализации духовного:

1. физически-телесный

2. вещественно-технический

3. социально-организационный

Процесс опредмечивания духовного имеет целью передать информацию, быть знаком неких смыслов. Материальные средства опредмечивания духовного утрачивают своё чисто материальное бытие и становятся знаками. Духовная культура не может быть сведена к знаниям, ценностям, творчеству. Духовная культура это информация и языки (семиотический аспект культуры).

Деятельность опредмечивания направлена на создание предметного мира культуры, который, как мы знаем, представлен материальной, духовной и художественной культурой.

Материальная деятельность:

1. физическая культура: спортивные, медицинские, игровые воздействия на человеческое тело; культура преобразует натуру каждого человека (а у домашних животных изменяется только видовые характеристики); наши тела принадлежат и природе, и культуре;

2. техническая деятельность: создание вещей «второй природы»;

3. социально-организационная деятельность: создание самостоятельно существующих учреждений, институтов, предприятий, которые не только отчуждаются от создавших их людей, но и могут властвовать над ними; культура оформляет социальную материю; все социальные институты одновременно принадлежат и культуре, и обществу.

Художественная деятельность – особый вид связи материального и духовного.

Культура – напряжённое поле взаимодействия трёх основных модификаций предметной деятельности (материальной, духовной, художественной). В этом поле множество потоков и форм – спектральные ряды, в которых действуют механизмы континуальности и дискретности.

Предметная деятельность может быть мотивирована двояко:

1. целенаправленная мотивация;

2. самоцельная мотивация.

Целенаправленная деятельность человека порождает труд, самоцельная деятельность порождает игру.

Предметная деятельность человека протекает между этими крайними точками, но есть сферы деятельности, в которых совмещаются элементы труда и игры, в которых труд и игра взаимозаменяемы.

Модальности культуры, характеризующие процессы опредмечивания:

1. труд;

2. игра;

3. обычай, ритуал, символическое поведении;

4. художественное творчество.

Опредмечивание – коллективная деятельность, общение.

Общения связано с предметной деятельностью исторически, функционально, структурно-логически.

Коммуникация: субъектно-объектные отношения; монолог; Я – Он; цель – передача сообщения.

Общение: межсубъектные отношения; диалог; Я – Ты; цель – сотворчество.

Формы материальной предметности (тело, вещь, организация)

М.С. Каган предлагает выделять ТРИ ФОРМЫ МАТЕРИАЛЬНОЙ ПРЕДМЕТНОСТИ – ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ТЕЛО, ТЕХНИЧЕСКАЯ ВЕЩЬ, СОЦИАЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ

Начинается этот человекотворческий акт с того, что наш предок встал на ноги. Потом все дети будут повторять это, но уже с помощью мамы. Этот факт обнаруживает свою внегенетическую, человечески-самостоятельную, т.е. – культурную сущность.

Изменение анатомии человеческого тела имело решающее значение на развитие мозга, а именно асимметрию полушарий.

Деятельность левого полушария привела к возможности абстрактного мышления и его словесному выражению. Т.е. произошло «овнешнение» мысли. Интеллектуальная информация опредмечивалась в речи. Это послужило условием её обобществления – т.е. передачи другим людям в ходе совместной коллективной деятельности.

Таким образом, первичная форма существования культуры – физическая культура. Это физическая форма культуры, фундамент всей вырастающей на нём сложнейшей духовной и художественной культуры.

Предметный мир культуры – её «наличное бытие». Именно предметное бытие культуры является её центральным слоем. Деятельный аспект культуры эфемерен, он реально существует только тогда, когда протекает, а предметы, которые создаются в этом процессе опредмечивания, сохраняются в веках.

Учитывая слоевое строение культуры (материальная культура, духовная культура и художественная культура), следует рассмотреть предметный мир культуры в каждом её слое.

Материальная предметность

Материальность имеет базовое значение в обществе и культуре, это её функциональная характеристика.

Существует три формы материальной предметности:

1. человеческое тело;

2. техническая вещь;

3. социальная организация.

Человеческое тело.

Тело человека, взятое в его физическом бытии и физиологических функциях, является внекультурным, биологическим предметом.

Оставаясь биологическим объектом, человеческое тело постепенно приобретает культурные качества.

Тело функционирует в сферах

1. труда;

2. обряда.

В сфере труда физические действия человека были продуктивными. В физическом отношении человек – самое слабое животное. Человеческое тело, исторически формируемое культурой, должно было обеспечивать человеку необходимый уровень производительного труда. Тем самым, оно было не только творением культуры, но и условием её развития. Поэтому на первых этапах человеческого развития роль труда в телесной жизни человека была наиболее значительной. Человек должен был быть сильным, чтобы выжить.

На ранних стадиях человеческой истории искусство, которое уже тогда было самосознанием культуры, выражало мечту о физической мощи: в мифах, сказках всех народов есть образы гигантов, великанов, богатырей, т. е. народная фантазия придавала образу человека сверхчеловеческие размеры и могущество (скульптуры с острова Пасхи, гигантские скульптуры фараонов, буддийских богов и др.).

В сфере обряда человеческое тело – символическое. Обряд – средство организации социальных отношений. В обряде человеческое тело – место встречи природы и культуры, их взаимное отождествление. В обряде тело соединяет утилитарные, биологические, физические качества со сверхбиологическими, социальными и символическими, т.е. оно одновременно

· функциональное и значимое,

· физически развитое и смыслонесущее,

· сильное и художественно выразительное.

Есть два способа обретения телом этих качеств:

1. изменение естественных форм тела, превращающие тело в знак;

2. нанесение на тело различных узоров и пр.

Превращение физического тела в культурный предмет начиналось в детстве. Основным средством, которое способствовало этому, явилась игра. Игра – это форма биологической жизнедеятельности, одна из важнейших функций которой – адаптивная. Детская игра похожа на игры детёнышей животных, но в человеческих играх обнаруживается не только сверхбиологические качества, но и социокультурные.

Ярче всего выявляются социокультурные качества в ролевых (сюжетных) играх детей, т.е. в тех, в которых дети подражают действиям взрослых (в войну, в дочки-матери).

Рядом с ролевыми играми развивались состязательные игры, которые сейчас мы называем спортивными.

Через труд, обряд и игру человеческое тело выходило из природы в культуру.

В процессе десакрализации обряда

1. спорт становился всё более игровой или самостоятельной формой жизни человеческого тела;

2. увеличивалась символическая значимость тела, т.е. тело входило в культуру своей художественной деятельностью.

Таким образом, постепенно физическое тело становится работоспособным;

обрядовое тело, в котором отождествляются физические и символические свойства тела, превращается в относительно самостоятельные говорящее, украшенное и выразительное тело;

детское тело, культивируемое в игре, продолжает развиваться в игре и спорте.

Все виды телесной культуры человека могут быть образами в искусстве.

Техническая вещь

Так же, как тело, вещь является одновременно природно-материальным объектом и объектом культурным.

История вещей начинается с их изготовления.

Их первая роль – потребительная стоимость, т.е. определение меры полезности вещи человеку.

Полезная вещь – изначальная форма существования вещи в культуре. Одновременно вещь становилась средством социальной организации первобытного коллектива – носителем социальной информации, так как на вещь наслаивались ценностные смыслы. Таким образом, полезная вещь становилась вещью говорящей, обладающей эстетическим качеством и художественной выразительностью.

Постепенно сформировалось три типа предметов:

1. производственные, будничные;

2. ритуальные, наделённые особым культовым, а позже – политическим значением, эстетической ценностью, художественной выразительностью (шапка→корона, шапка Мономаха; стул→трон; одежда→мантия и т.п.).

3. игрушка.

Как бы вещь ни изменялась, она не утрачивает свою способность «говорить». Многие исследователи рассматривают мир вещей как один из «языков культуры» (Р.Барт, Ю.М.Лотман, Ж.Бодрийяр и др.).

Вещь неизбежно становится образом вещи в искусстве.

Значительными и интересными работами о природе вещей являются работы Р.Барта и Ж.Бодрийяра.

Ролан Барт пишет: [70]

Вещь – это нечто, что для чего-то служит.

Всякая вещь обладает

1. функцией (она есть даже у «безделушки», её функция – эстетическая целесообразность);

2. смыслом, т.е. вещь не только «говорит» нам о своём предназначении, но и ещё о чём-то (например, белый телефон говорит не только о том, что это телефон, но и о том, что это роскошный, модный телефон и т.д.); т.е. смысл не исчерпывается применением вещи; бессмысленных вещей нет (имеют смысл даже не имеющие смысла вещи, т.е. их смысл – бессмысленность).

Вещь может быть рассмотрена в двух характеристиках:

1. символическая, т.е. вещь отсылает нас к некоторому означаемому (вещь имеет свой смысл); символическая характеристика вещи – это глубина вещи;

2. таксономическая, (таксономия – наука о классификациях), т.е. вещь не просто что-то значит сама по себе, но и включается в классификационный ряд, который тоже обладает своим смыслом (например, для того, чтобы показать изношенную вещь в театре, нельзя показать просто старую вещь, надо придумать какие-то дополнительные знаки изношенности); таксономическая характеристика вещи – это ширина вещи.

Мы верим, что живём в практическом мире применяемых, функционирующих, всецело прирученных вещей, а в реальности мы благодаря вещам находимся ещё и в мире смысла. Смысл – это всегда культурный факт, продукт культуры.

Вещи не обладают самостоятельным смыслом, но обладают всеобщей функцией знаковости (эта мысль Ж.Бодрийяра созвучна рассуждениям Р.Барта о таксономической функции вещи).

Ж.Бодрийяр рассматривает несколько типов вещей, например[71]:

- старинная вещь;

- коллекционная вещь;

- гаджет;

- «штуковина»;

- робот.

Функциональность современной вещи в старинной вещи становится историчностью. Современная вещь – холодная; старинная – тёплая.

У каждой вещи – 2 функции:

- быть используемой;

- быть обладаемой.

Из второй функции вещи вырастает вещь коллекционная, которая, прежде всего – прекрасная вещь. Вещь коллекционная – таимая вещь, вызывающая ревность.

Страсть к вещам – смягчённая форма сексуальной перверсии. Склонность к коллекционированию – это компенсаторный фактор, характеризующий кризисные фазы сексуальной эволюции (подростковый возраст и возраст около 40 лет; как правило – у мужчин).

Промежуточное положение между вещью и человеком занимают домашние животные. Вещь – это безупречное домашнее животное.

Гаджет – это вещь с функциональным отклонением, осложнённой функцией. В гаджетах проявляется тяга к бесцельному формализму, технической эксцентричности, деталям, т.е. вещь поглощается сферой воображаемого (вилка, которая «растягивается»; тостер, поджаривающий в 26 вариантах и пр.).

«Штуковина» – вещь псевдофункциональная, т.е. с «нераспознанной» функцией, не известно для чего сделанная.

Робот – вещь метафункциональная, т.е. имеющая множество функций.

Социальная организация

Организация – опредмеченное бытие общественных отношений, результат деятельности людей, направленный на укрепление общества с помощью стабильных и прочных структур, независимых от каждого отдельного человека.

Первой организационной формой была родовая структура.

Затем наметились два типа организаций:

1. организации, регулирующие практическую жизнь;

2. организации, регулирующие формы духовной деятельности.

Кроме того, уже в первобытной культуре обнаружилась ещё одна проблема – формирование нового поколения людей, и постепенно началась история школы как педагогической организации.

Развитие цивилизации вело к усложнению и дифференциации организаций.

В экономической жизни формируются цех, мануфактура, промышленные и торговые компании, фирмы, корпорации, банки и др.

В политической сфере – государство, политические партии.

В правовой сфере – суд, прокуратура, арбитраж, юридические органы государственной власти.

В нравственной сфере – семья, религиозные организации.

Религия заимствовала у государственной власти форму учреждения; у права – систему пенитенциарных органов (от лат. покаянный, исправительный – т.е. относящийся к наказанию); у просвещения – структуру учебных заведений; у экономики – собственные финансовые органы типа банков; у художественной культуры – организации творчества различных мастеров. Именно эта разветвлённая и взаимосвязанная организационная структура, а не только психологическое воздействие обеспечила религии долгое господство в общественной жизни.

Чем сложнее структура общественной жизни, тем большую роль играет в ней организационный фактор как носитель культурной энергии (например, культура производства зависит не только от сознания работников, но, прежде всего, оттого, как это производство организовано).

Естественно, что возрастает роль в культуре тех организаций, которые специально созданы для трансляции социального опыта, т.е. для образования и воспитания нового поколения – школы.

Наряду со школой формируются и другой тип организаций детской жизни, неформальные организации – компания, бойскауты, октябрята, пионеры, спортклубы и т.п.

Социальные организации также становятся образами искусства.

Вопросы к теме:

1. Как вы понимаете деятельностный аспект культуры?

2. Какие типы деятельности можете выделить?

3. Воспроизведите основные положения деятельностной трактовки культуры в концепции М.С. Кагана.