II-I тыс. до н. э.
Ведическая система
Веды Брахмáны Араньяки Упанишады
(или самхиты)
«знание» от: Брахмáн – «лесные отшельники» «сидеть у ног
мифологичекий бог учителя»
(сборник гимнов (рит. тексты (правила поведения (философ. тексты)
в честь богов) брахманизма) отшельников)
 |
Брáхман – объективное духовное начало, (дух),
философское отвлеченное начало, субстанция;
Áтман – субъективное духовное начало (душа)
 |
- Ригведа (1028 гимнов из двустиший) относятся к
- Самаведа (песнопения) «священному знанию»
- Яджурведа (жертвенные изречения: белая и черная магия) ОМ
- Атхарваведа (700 заговоров на все случаи жизни)
В ведийских текстах доминирующей является религиозно-мифологическая система воззрений с повышенным и пристальным вниманием к космогонии (происхождение Вселенной). Первобытное арийское мировоззрение сильно мифологично и многобожно. В Ригведе названы имена более 3 000 богов, олицетворяющие явления природы и процессы. Пантеон богов образуют широкий диапазон, от духов племенных верований до предельно абстрагированных философских образов богов, олицетворяющих абсолютную и безличную реальность. В основном, все боги антропоморфны.
В «Ригведе» предлагается несколько вариантов космогонических схем. Один из вариантов передается в «Гимне Пуруше». «Единое бытие» названо было Пурушей(«мужчина»)–человек–Вселенная. Пуруша – это первочеловек, из которого возникли элементы космоса, вселенская душа. Пуруша выступает в роли материального заполнителя Вселенной. Одновременно Пуруша – космический разум. Вот как звучит «Гимн Пуруше»:
Тысячеглавый, тысячеглазый и тысяченогий пуруша…
Пуруша – это все, что стало и станет…
Чем стали уста его, чем руки, чем бедра, чем ноги?
Брахманом стали его уста, руки – кшатрием,
Его бедра стали вайшьей, из ног возни шудра.
Луна возникла из мысли, из глаз возникло солнце,
Из уст – Индра и Агни, из дыхания возник ветер,
Из пупа возникло воздушное пространство,
Из головы возникло небо.
Из ног – земля, страны света – из слуха.
Так распределялись миры.
Каждой Веде – самхите принадлежат свои брахманы. Они содержат комментарии, описания религиозного ритуала. Брахманы (имеется в виду сословие) главенствовали в обществе. Они усложнили ритуал, а тем самым монополизировали его исполнение. Брахманы создали новую религию – брахманизм, верховный бог которого Брахмáн (Брахма). Он не упоминался в индийской мифологии. Впервые встречается в Атхарваведе.
Постепенно Веды обогащаются рациональным содержанием, комментариями, текстами религиозно-философского характера, которые получили название Упанишад. Упанишады, общим числом свыше 200, составили заключительную часть Вед – веданту («конец Вед») – название, перенесенное на впоследствии на философскую школу, основным источником которой они явились.
Господствующее положение в Упанишадах (всей веданты) занимают учения, полагающие в качестве первопричины и первоосновы бытия объективное духовное начало – Брахмáна (дух) и субъективное духовное начало - атман (душа).
В отличие от Вед, в Упанишадах акцент делается не на космически-религиозных сюжетах, а на их символическом переосмыслении. Переход от мифологии к философии в Упанишадах заключается в появлении нового понятия – Брáхмана. Таким образом, выделяются: Брахмáн – мифологичекий бог и Брáхман – философское отвлеченное начало, субстанция. Один из главных тезисов Упанишад – все это есть Брáхман «Поистине, Брáхман – это бессмертное, Брáхман впереди, Брáхман позади, справа и слева, он простирается вверх и вниз; поистине, Брáхман – все это величайшее».
Важнейшее положение Упанишад – единство Брáхмана, Брахмáна и атмана, объекта и субъекта, мира и индивидуума. Атман – универсальное, космическое, психическое, человеческое индивидуальное бытие.
Большой интерес представляют воззрения Упанишад на физиологическую и психологическую деятельность человека. Отмечается сложность структуры человеческой психики и выделяются в ней такие элементы, как сознание, воля, память, дыхание, раздражение, успокоение и т.п. Подчеркивается их связь и взаимовлияние. Достижения Упанишад – характеристика различных состояний человеческой психики (бодрствующее состояние, легкий сон, глубокий сон), зависимость этих состояний от внешних стихий и первоэлементов внешнего мира.
Основная тема Упанишад – вопрос о взаимоотношении мироздания и человека. Мироздание иллюзорно, оно – майя, ибо существование его призрачно, нереально. Рождение и смерть не есть пределы индивидуального бытия. Высшая цель жизни – слияние с брахманом еще при жизни, которое заключается в освобождении от сансары и достижении мира Брахмана после смерти. Сансара – это цепь перерождений души. Причиной таких перерождений является карма – воздаяние за прошлые действия. Карма – понятие, определяющее судьбу человека. Человек сам связывает себя с эгоистическими помыслами и делами. Закону Кармы не подвержен тот, чьи дела и помыслы направлены н высшую реальность.
На основе Упанишад сложились 6 ортодоксальных школ древнеиндийской философии: веданта (IV-II вв. до н.э.), санкхья (VI вв. н.э.), ньяя (логика) (III в. до н.э.), йога (II в. до н.э.), вайшешика (космология) (VI-V вв. до н.э.), миманса (ритуал) (VI вв. до н.э.). Эти школы признавали священный авторитет Вед.
Позже появились неортодоксальные школы: джайнизм (IV в. до н.э.), буддизм (VII–VI вв. до н.э.), чарвака-локятта.
VI. Буддизм – религиозно-философское учение Сиддхарта Гаутамы Будды (Просветленного) (563 – 483 гг. до н.э.). Сведения о раннем буддизме содержатся в сборнике «Трипитака», что означает «Три корзины». На языке пали тексты были записаны на непрочных пальмовых листьях и занимали три корзины.
Под легендарным деревом Будда обрел о, что счел основным нравственным законом жизни. Смысл его в том, что добро и зло – абсолютные антиподы, ибо зло порождает только зло. В процессе самоуглубленного размышления он постиг 4 благородных истины:
1) жизнь есть страдание. В Самьютта-никае сказано: «рождение – страдание, старость – страдание, болезнь – страдание, смерть – страдание, разлука с приятным – страдание, неполучение чего-либо желаемого – страдание»;
2) корень страдания - в жажде жизни;
3) страдание, имея причину, имеет конец;
4) существует путь освобождения от страдания - «восьмеричный путь»:
1. правильный путь – понимание 4-х истин;
2. правильная решимость – исполнять «восьмеричный путь»;
3. правильная речь;
4. правильное действие – не делать зла;
5. правильный образ жизни – жить честным трудом;
6. правильное усилие – борьба с соблазнами;
7. правильное направление мысли;
8. правильное сосредоточение (имеет 4 ступени. На 4-ой достигает нирваны). Нирвана – это состояние полной невозмутимости, освобождение от всего, что приносит боль; это отвлечение от всего внешнего мира, а также от мира мыслей.
VII. Джайнизм. Название учения джайна-дхарма («учение победителей») происходит от термина «джина» – победитель, т.е. тот, кто победил свою карму и вышел из круговорота жизней и смертей. Титулом Джина называли основателя вероучения Вардхаману. Он был 24-ым провозвестником веры.
Легендарная биография Вардхаманы во многих чертах напоминает жизнеописание Будды. Он родился в 599 (540) г. до н.э. и был сыном вождя джнятриков (его родовое имя Джнятрипутра) в племени личчхавов, жившем в Вайшали. Его юность также протекала в царском доме и не была омрачена никакими тяготами. В 30-летнем возрасте он покинул родительский дом, жену и дочь. 12 лет бродил по Индии нищим, почти без одежды и пищи, стал отшельником, подвергал свою плоть самоистязаниям, занимался медитацией. По истечении 12-летнего срока Вардхамана обрел высшее знание (кеваладжняна) и стал Джиной или Махавирой (Великий Герой). Умер он на 72-м году жизни.
Вардхамана оставил своим ученикам 14 книг. В 3 в. до н.э. на вседжайнийском соборе был составлен и утвержден канон джайнов – «Сиддханта», из которого наиболее чтима «Кальпасутра». В каноне много сведений научного и практического характера по вопросам астрономии, географии, космогонии, архитектуре, музыке, танцам, эротике, методам воспитания гетер и т.п.
Джайнизм не отрицает существование богов, но в общей схеме мироздания отводит им весьма незначительное место и больше почитает джин. Миром движет всеобщий закон, а не воля бога-творца.
В центре джайнизма – проблема бытия личности. Основное содержание философии джайнизма – ее этика, учение об освобождении человека от страстей. Целью джайнизма является достижение такого образа жизни, при котором возможно такое освобождение. Путь освобождения из круговорота бесконечной смены рождений и смертей, т.е. уничтожение кармы достигается обретением «Трех жемчужин»:
1) правильным воззрением, или видением истины. Согласно джайнским канонам, мир функционирует вследствие взаимодействия 5 видов аджив (неживого): пространства (акаша), условия движения (дхарма), условия покоя (адхарма), материи или вещества (пудгала) и времени (кала) и бесконечного числа джив (живого). Дживами обладают люди, животные, боги, растения, камни, вода и др. природные явления. Дживы взаимодействуют с кармой, попадая в бесконечный круговорот сансары;
2) правильным познанием. Джайнская теория эпистемологии следовала доктрине неединственности: предписывала применять условность и неполноту в различных высказываниях об объекте познания. При таком подходе большинство знаний окутывалось сказкой, т.к. приходилось «включать» воображение;
3) правильным поведением. Сводилось к соблюдению 5 основных обетов: ненасилия, т.е. ненанесение вреда всем живым существам (ахимса), правдивости (сатья), неприсвоения чужого (астея), целомудрия (брахмачарья), отказа от собственности и воздержанности от суетных привязанностей (апариграха).
Обеты понимались буквально и строго. Джайнам не разрешалось заниматься сельским хозяйством, т.к. оно было сопряжено с уничтожением растений, убийством насекомых и мелких животных в почве. Им предписывалась строгая вегетарианская диета. Воду для питья надлежало процеживать, у рта носить повязку, чтобы сохранить жизнь мелким существам, живущим в воде и в воздухе. Джайны носили с собой специальные метелки, сметая с дороги муравьев и др. насекомых, а с наступлением темноты вообще не выходили из дома.
VIII.Характерные особенности индийской философии:
1) носит ярко выраженный религиозный характер;
2) окружающий мир и личность тесно связаны;
3) философия обращена внутрь человека;
4) жизненные принципы – аскеза, самоанализ, самоуглубление, недеяние;
5) философия носит абстрактный характер – решает проблемы первопричины, Абсолюта, размышляет над тем, что владеет душами;
6) учение о перерождении, бесконечная цепь перерождений, вечный круговорот жизни и смерти - сансаре;
7) учение о карме – сумме злых и добрых дел каждого человека.