Характерные черты философии Нового времени
Философия эпохи Просвещения
Субъективный идеализм Дж. Беркли и Д. Юма
Характерные черты философии Нового времени
Тема 5. Западноевропейская философия XVII-XVIII вв.
Я мыслю, следовательно, я существую.
Декарт
ПЛАН:
2. Воззрения виднейших философов XVII в.: Р. Декарта, Б. Спинозы, Ф. Бэкона, Т. Гоббса, Б. Паскаля
Рекомендуемая литература:
1. Алексеев П.В., Панарин А.В. Философия. М., «Издательство МГУ», 2001.
2. Беркли Д. Соч. М.. 1978.
3. Бэкон Ф. Соч. В 2 т. М., 1977, 1978. Т.1.
4. Васильев В. «Высшее проникновение» новоевропейской философии // Вопросы философии. 1997, № 5.
5. Горбачев В.Г. Основы философии. Брянск, «Курсив», 2000.
6. Горелов А.А. Философия. М., «Юрайт-Издат», 2003.
7. Декарт Р. Соч. В 2 т. М., 1989. Т. 1.
8. История философии в кратком изложении. М., 1991.
9. Лейбниц Г. Соч. В 4 т. М., 1983. Т. 2.
10. Локк Д. Соч. В 3 т. М., 1985-1988.
11. Паскаль Б. Мысли. М., 1994.
12. Радугин А.А. Философия. Курс лекций. М., «Логос», 1996.
13. Родчанин Е.Г. Философия. Исторический и систематический курс. М., ИКЦ «МарТ», 2004.
14. Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М., 1969.
15. Спиноза Б. Избранные произведения В 2 т. М., 1957.
16. Спиркин А.Г. Философия. М., «Гардарики», 2003.
17. Тарнас Р. История западного мышления. М., 1995. Раздел V.
18. Философия. Справочник студента / Г.Г. Кириленко, Е.В. Шевцов. М., ООО «Издательство АСТ; Филологическое общество «СЛОВО», 2000.
19. Хрестоматия по философии. Учебное пособие. Ростов-на-Дону, 1997.
20. Юм Д. Соч. В 2 т. М., 1965. Т. 2.
21. Юров С. Дж. Беркли и проблемы солипсизма // Вопросы философии.1997, № 6.
XVII век – время развития капитализма, основанного на переходе к машинному производству, требующему все новых знаний. Становление опытного знания все настойчивее требовало отказа от схоластического метода мышления и замены его новым, обращенным к реальному миру и опирающемуся на опыт, эксперимент. Это, в свою очередь, обеспечивало простор для распространения материалистического мировоззрения. Растущие по объему и глубине проникновения в суть законов природы знания (прежде всего, благодаря открытиям И. Ньютона и Г. Галилея) подтверждали его истинность и опровергали многие исходные положения религии и идеализма.
Понимание мира с позиций математики и механики, как наиболее на то время разработанных областей научного знания, казалось наиболее точным и всеобъемлющим. Поэтому в философии утверждается механицизм, рассматривающий природу как механизм, в т.ч. животных и человека. Человек уже не является в идеале социальным существом и частью разумного сообщества, он стал субъектом, который с помощью технического знания воздействует на объекты.
Господствующее место занимает метафизический метод в понимании мира и его познании. Причиной тому было то, что зарождающееся эмпирическое естествознание характеризовалось дифференциацией ранее единого, нерасчлененного знания о мире, выделением внутри него целого ряда специализированных отраслей, их относительным обособлением друг от друга. Это способствовало тому, что предметы и процессы стали рассматриваться вне их многообразных взаимосвязей и взаимовлияний, что приводило к односторонности подхода в изучении предметов и процессов, к утрате характерной для античной диалектики всесторонности и целостности как принципа осмысления мира.
Все вышесказанное привело к тому, что проблема саморазвития мира и составляющих его предметов и явлений фактически устранялось из рассмотрения. Признавая и даже достаточно глубоко исследуя движение, прежде всего, механическое, метафизика того времени не признает развития. Точнее понимает его весьма поверхностно.
В философии Нового времени появляются понятия «субъект» и «объект». «Я» становится основой мира, т.е. безусловным, и это закрепляет положение человека как венца природы, в которое его поставила эпоха Возрождения. Субъектом стали называть все активное и индивидуальное, понимая его как основу сущего.
Главной задачей философии становится разработка и обоснование методов правильного, плодотворного мышления. В процессе решения этих задач образовались два основных направления: эмпиризм (сенсуализм) и рационализм.
Эмпиризм (от греч. empeiria – опыт) – направление в теории познания, считающее чувственный опыт основным источником знания. Различают идеалистический эмпиризм (Д. Юм. Д. Беркли), признававший единственной реальностью субъективный опыт (ощущения и представления), и материалистический эмпиризм (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк и др.), полагающий источником чувственного опыта объективно существующий мир. Основной тезис эмпиризма гласит: в разуме нет ничего такого, чего не было бы в чувствах; чувства и опыт – источник знания, разум лишь систематизирует чувственные данные, ничего не добавляя к их содержанию. Опытным знаниям соответствует индуктивный метод, в основе которого – наблюдение, анализ, сравнение и эксперимент.
Рационализм (от лат. ratio – разум) – направление гносеологии, в отличие от эмпиризма (сенсуализма) признающее главным источником знания мысли и понятия. Исторически первой формой рационализма была античная натурфилософия. Основоположником рационализма Нового времени является Р. Декарт. Чтобы отыскать истину мышление должно руководствоваться дедуктивным методом, который опирается на достоверные интуитивно постигаемые аксиомы.
Рационализм можно рассматривать как систему ценностей и как определенный тип мышления, признаками которого являются: а) возвеличивание человека как разумного существа, и в этом отношении уникального; б) вера в безграничные познавательные возможности человека; в) опора на научное познание, противопоставление чувственного и рационального мышления, при этом основную роль играет разум, а не опыт; г) социальный утопизм.
2. Воззрения виднейших философов XVII в.: