Сущность деизма состоит в сведении роли Бога к творению материи и первотолчку.

Основні риси української філософії

Подальший розвиток філософії в Україні визначається радянською суспільно-політичною ідеологією. Після Жовтневого перевороту 1917 року державна політична та ідеологічна доктрина “марксизм-ленінізм” на державному рівні офіційно вважалася “філософією”. Філософія замінена марксисько-ленінською філософією, названою “історичний матеріалізм”, що виходить із наступної засади: підставою людської свідомості й історії є економічні процеси, а філософія має соціально спрямований характер, тому що вона обґрунтовує прагнення людей та обороняє інтереси певних класів (“Філософія — це класова боротьба в теорії”). Для марксизму-ленінізму властивий поділ філософів на матеріалістів та ідеалістів, а основним питанням філософії назване питання про необхідність визначити первинність або матеріїї (матеріалізм), або духу (ідеалізм). Ця позиція силоміць насаджувалася впродовж всього радянського періоду розвитку української філософії, однак сьогодні вітчизняний філософський світогляд поступово змінюється, відбувається повернення до тих рис ураїнського філософування, які здавна характерні для нього.

 

У світосприйнятті українців, а тим самим в українській філософії переважають емотивні елементи над раціональними. Так, Д Чижевський – відомий російський філософ і вчений ХХ ст., який мав українське походження, вважав що філософському світогляду українців властиві такі риси:

· емоціоналізм – звертання до почуттів, емоцій як шляху пізнання. Ця риса одержала своє відображення у “філософії серця” П. Юркевича

· схильність до духовного пошуку

· ідеал зовнішньої і внутрішньої гармонії (цей ідеал є найвищим для більшості українських мислителів)

· релігійна спрямованість української філософії

За А.К.Бичко, відомою київською дослідницею, українська філософія відображає головні риси української ментальності:

· Антеїзм (зрідненість з рідною землею, термін походить від бога Антея). Антеїзм є основою екофільності української натури.

· Індивідуалізм

· Кордоцентризм (філософія серця Юркевича)

· Екзистенціальність (близькість до філософії екзистенціалізму)

 

 

К деистическому направлению принадлежали Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк.

Другим направлением философии французского Просвещения было атеистическо-материалистическое.

Атеистыотвергали саму идею существования Бога в любых формах, объясняли происхождение мира и человека с материалистических и естественно-научных позиций, в вопросах познания отдавали предпочтение эмпиризму.

Представителями атеистическо-материалистической философии были Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.

Утопическо-социалистическое (коммунистическое) направлениев философии французского Просвещения начало формироваться еще в середине XVIII в., но особое распространение получило во время Великой французской революции 1789 — 1794 гг. и после ее завершения.

К числу французских социалистов-утопистов (коммунистов) принадлежали Мабли, Морелли, Бабеф, Оуэн, Сен-Симон.

Основной интерес социалисты-утописты сосредоточили на проблеме разработки и построения идеального общества, основанного на равенстве и социальной справедливости.

 

1.10 Немецкая классическая философия

 

Вопросы для изучения

1 Общая характеристика немецкой классической философии

2 Философия И. Канта

3 Абсолютный идеализм Г.В.Ф. Гегеля

 

1 Общая характеристика немецкой классической философии

Важная роль в истории философии принадлежит немецкой классической философии (XVIII –XIX вв.). Она представлена именами таких выдающихся мыслителей, как И.Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель, Л. Фейербах. К особенностям немецкой классической философии относят:

- стремление к полноте и системной стройности мысли;

- рассмотрение философии как высшей науки, как «науки наук»;

- опора на разум как высший способ познания мира

В немецкой классической философии в рамках решения основной гносеологической проблемы представлены следующие направления философской мысли:

- субъективный идеализм (И. Кант, И.Фихте),

- объективный идеализм (Ф. Шеллинг, Г. Гегель),

- материализм (Л. Фейербах).

В рамках немецкой классической философии была переосмыслена проблема соотношения субъекта и объекта, разработан диалектический метод познания.

 

2 Философия И. Канта

Иммануил Кант (1724 –1804 гг.) — немецкий философ и ученый, родоначальник немецкой классической философии. Прожил всю жизнь в Кёнигсберге, где окончил университет и был в 1755 – 1770 гг. доцентом, а в 1770 – 1796 гг. профессором университета.

В философском развитии Канта различают два периода — «докритический» и «критический». В «докритический» период («Всеобщая естественная история и теория неба») Кант разработал «небулярную» космогоническую гипотезу об образовании планетарной системы из первоначальной «туманности», т. е. из облака диффузного вещества. Философия Канта сформировалась в критический период, когда им были опубликованы работы «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».

Предметом теоретической философии по И.Канту должно быть исследование законов разума и его границ. Кант разделил действительность на «мир вещей в себе» и «мир явлений». «Вещь в себе», — это философский термин, означающий вещи как они существуют сами по себе, в отличие от того, какими они являются «для нас» — в нашем познании. Различие это рассматривалось еще в древности, но особое значение приобрело в XVII – XVIII вв., когда к этому присоединился вопрос о способности (или неспособности) нашего познания постигать «вещи в себе». В философии И. Канта «вещь в себе» - это то, что вызывает в нас ощущения, но само не может быть познано. Пространство и время И. Кант рассматривал как врожденные, доопытные формы чувственности.

Познание начинается, по Канту, с того, что «вещь в себе» воздействует на органы внешних чувств и вызывает в нас ощущения. Для того чтобы знание было достоверно, оно должно быть согласованным с опытом. В этой предпосылке своего учения Кант — материалист. Но в учении о формах и границах познания Кант — агностик. Он утверждает, будто ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и суждения нашего рассудка не могут дать никакого достоверного знания «о вещах в себе». Вещи эти непознаваемы. Когда рассудок пытается делать заключения о мире «вещей самих по себе», он впадает в антиномии. Представления о вещах возникают тогда, когда чувственный опыт соединяется с категориями рассудка. Кант утверждал: рассудок без чувств пуст, а чувства без рассудка слепы.

Кант различал мир человека на сферу явлений, где человек ведет себя как природное существо и подчиняется объективным законам, и сферу умопостигаемых процессов, где человек поступает в соответствии с высшими принципами разума. Последняя сфера есть сфера морали, культуры и свободы. По мнению И. Канта для формирования человека как нравственного существа принципиальное значение имеет нравственный долг. Кант сформулировал категорический императив (основное правило нравственности), который гласит: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время стать и принципом всеобщего законодательства». Смысл категорического императива И.Канта можно раскрыть таким образом: поступай по отношению к другим так, как поступает добродетельный человек. Добродетельный человек – тот, кто к любому другому человеку всегда относится только как к цели и никогда как к средству.

 

3 Абсолютный идеализм Г.В.Ф. Гегеля

Георг Фридрих Гегель (1770 – 1831 гг.) — создатель грандиозной системы Абсолютного идеализма. Основные произведения: «Феноменология духа», «Наука логики», «Философия истории», «Философии права». Основной тезис Гегеля: все действительное разумно, все разумное действительно. Отсюда обычно делается вывод, что философии Гегеля присущ панлогизм, поскольку Понятие в его учении занимает главное место и объясняет все действительное. Философская система Гегеля состоит из трех частей:

- логики;

- философии природы;

- философии духа.

Логика понимается Гегелем совершенно иначе, чем она трактовалась на протяжении всего времени существования этой науки (т. е. начиная с Аристотеля). По Гегелю, субъективной логике (учению о человеческом мышлении) должна предшествовать логика объективная — учение о диалектическом саморазвитии Абсолютной идеи (мирового Духа, Бога).

Природа в системе Гегеля есть лишь «инобытие» Абсолютной идеи. Тем самым философ-идеалист разделяет религиозный, теологический взгляд на материальный мир как творение Бога. Как «среднее звено» системы природа опосредует связь между Богом и человеком, человеческой историей и культурой.

Философия духа — это и есть философия культуры. Гегель различает три ступени в развитии духа:

- субъективный дух — индивидуальное сознание;

- объективный дух — воплощение («объективизацию») духа в мировой истории и гражданском обществе;

- абсолютный дух — общественные формы сознания (искусство, религия, философия).

Согласно Гегелю истинным двигателем мировой истории является Мировой Дух. Мировое развитие есть самопознание Абсолютной идеи — от абстрактного бытия до сотворенных ею высших субъективных форм (самая совершенная из них — философия). У такого развития есть не только исходный, но и конечный пункт — осознание Идеей самой себя. Гегелевская философия, в глазах мыслителя, и выполняет такую сверхприродную, сверхфизическую роль.

Выдающееся значение философии Гегеля заключалось в том, что в ней в систематической форме было изложено диалектическое миропонимание и соответствующий ему диалектический метод исследования. Гегель разрабатывал диалектику как философскую науку, обобщающую всю историю познания и исследующую наиболее общие закономерности развития объективной действительности. В особенности же Гегель стремился исследовать и всесторонне обосновать важнейшие принципы диалектического способа мышления, в корне противоположного метафизике. Подвергнув глубокой и основательной критике метафизический метод, Гегель сформулировал, законы диалектики:

- единство и борьба противоположностей,

- переход количественных изменений в новое качество,

- отрицание отрицания.

 

 

1.11 Европейская философия XIX-XX веков

 

Вопросы для изучения

1 Основные черты современной европейской философии

2 Иррационалистические направления: философия жизни и экзистенциализм

3 Феноменология и герменевтика

4 Эволюция позитивизма

5 Марксизм и психоанализ

6 Постмодернизм

 

1 Основные черты современной европейской философии

Существует два мнения относительно начала современной западной философии:

- современная западная философия начинается с 60 годов XIX века (позитивизм и марксизм);

- начало современной философии – 23 марта 1820 год – спор между Гегелем и Шопенгауэром.

Есть мнение о наступлении постсовременной философии (постмодернизм).

Общие черты современной западной философии:

- иной способ мышления, отказ от метафизики;

- критическое отношение к современному миру, в первую очередь, к капитализму;

- основной функцией философии объявляется критическая, иначе она становится идеологией;

- основной проблемой становится человек, не человек – микрокосм, а мир – макроантропос;

- приоритет проблемам ценностей;

- обращение к проблеме деятельности человека (деятельность человека почти всегда носит языковой характер);

- проблема языка (как с помощью языка познавать реальность);

- интерес к гносеологической проблематике (по преимуществу иррациональной).

 

2 Иррационалистические направления: философия жизни и экзистенциализм

Иррационали́зм — философское направление, отрицающее или ограничивающее роль разума в познании, выдвигая на первый план волю, созерцание, чувство, интуицию.

Филосо́фия жи́зни — философское направление конца XIX — начала XX веков, утверждающее, что разум лишь плавает по поверхности вещей, тогда как сущность мира открывается нам посредством интуиции, переживания, понимания. Одной из предпосылок к её возникновению был отказ некоторых философов от гегельянства и даже, как следствие, возврат к философии Канта.

Представители: Ницше, Клагес, Кьеркегор, Лессинг, Дильтей, Шпенглер, Шопенгауэр, Георг Зиммель, Ортега-и-Гассет, Бергсон, Шелер.

Артур Шопенгауэр (1788-1860) – немецкий философ иррационалист. Основные работы: «Мир как воля и представление», «Афоризмы житейской мудрости». 23 марта 1820 года – спор между Гегелем и Шопенгауэром. А. Шопенгауэр рассматривал волю к жизни как главный принцип жизни и познания, как субстанцию и первооснову мира. Мировая воля есть абсолютное начало, стихия бессмысленного желания. Любое желание приводит к страданию. Выход из страдания – погасить в себе волю к жизни.

Фридрих Ницше (1844-1900) развивал концепцию «воли к власти», выдвинул идею «сверхчеловека». Основные произведения: «Рождение трагедии из духа музыки», «Так говорил Заратустра», «Веселая наука», «По ту сторону добра и зла», «Человеческое, слишком человеческое».

Ницше выделял аполлоническое – светлое, упорядоченное, и дионисийское – темное, хаотичное начало. У древних греков оба начала находились в гармонии. Христианство уничтожило в человеке дионисийское начало, поэтому современный человек не способен на «высокий» поступок. Жизнь – слепая иррациональность. Только искусство может противостоять страданию. Ницше возвестил смерть бога. Христианство отравило человечество. Вера и религия – две разные вещи. Мораль – способ господства над себе подобными.

Сверхчеловек и стадии его становления. Сверхчеловек – это идеал человека, совершенный в физическом и умственном отношении человек. Чтобы стать сверхчеловеком дух должен совершить три превращения: стать верблюдом, львом и ребенком. Сверхчеловеку противопоставлен последний человек – представитель толпы, который все делает маленьким и смешным.

Анри Бергсон. Центральным понятием его философии является «жизненный порыв», познание которого возможно с помощью интуиции.

Экзистенциали́зм (фр. existentialisme от лат. exsistentia — существование), философия существования — направление в философии XX века, рассматривающее человека как уникальное духовное существо, способное к выбору собственной судьбы. Человек обречён быть свободным и нести за свои поступки абсолютную ответственность. Экзистенция трактуется как противоположность эссенции (сущности). Если судьба вещей и животных предопределена, то есть они обладают сущностью прежде существования, то человек обретает свою сущность в процессе своего существования. Человек есть самодетерминирующееся, самосозидающее существо. Основным проявлением экзистенции является свобода, которая подразумевает тревогу (ответственность) за результат своего выбора.

Экзистенция по определению индивидуальна и неповторима, означает переживания отдельно взятого индивида, непохожего ни на кого. Неким аналогом экзистенции можно считать душу человека. Экзистенциализм обосновывает положения об абсолютной свободе человека, его заброшенности и одиночестве, о пограничной ситуации, способной открыть истинную сущность человека. Большое значение экзистенциализм придает абсурдности человеческого существования.

Практически никто из мыслителей, причисляемых к экзистенциализму, не был в действительности философом-экзистенциалистом. Единственным, кто четко выражал свою принадлежность к этому направлению, был Жан-Поль Сартр. Его позиция была обозначена в докладе «Экзистенциализм — это гуманизм», где он и предпринял попытку обобщить экзистенциалистские устремления отдельных мыслителей начала XX века.

Идейные истоки философии экзистенциализма — философия жизни, феноменология Гуссерля, религиозно-мистические размышления Кьеркегора. Сторонники версии экзистенциализма как философского учения различают экзистенциализм религиозный (Марсель, Ясперс, Бердяев, Бубер) и атеистический (Хайдеггер, Сартр).

Несколько в стороне стоит Камю, который критиковал оба направления.

 

3 Феноменология и герменевтика

Феноменоло́гия (нем. Phänomenologie — учение о феноменах) — направление в философии XX века, определявшее свою задачу как беспредпосылочное описание опыта познающего сознания и выделение в нем сущностных, идеальных черт. Основателем феноменологии является Эдмунд Гуссерль (1859-1938). Изучает в Берлине математику и философию. В 1888 защищает работу «О понятии числа». 14 лет работает приват-доцентом в Галле. Здесь возникает первый текст, который сделал Гуссерля классиком – «Логические исследования» (1900-1901). Другие работы Гуссерля: «Философия как строгая наука» (1911), «Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии» (1913), «Картезианские размышления» (1931), «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология» (1936).

Феноменология началась с тезиса Гуссерля «Назад, к самим вещам!», который противопоставляется распространенным в то время призывам «Назад, к Канту!», «Назад, к Гегелю!» и означает необходимость отказаться от построения дедуктивных систем философии, подобных гегелевской, а также от редукции вещей и сознания к каузальным связям, изучаемым науками. Феноменология, таким образом, предполагает обращение к первичному опыту, у Гуссерля — к опыту познающего сознания, где сознание понимается не как эмпирический предмет изучения психологии, но как «трансцендентальное Я» и «чистое смыслообразование» (интенциональность).

Выявление чистого сознания предполагает предварительную критику натурализма, психологизма и платонизма и феноменологическую редукцию, в соответствии с которой мы отказываемся от утверждений относительно реальности вещественного мира, вынося его существование за скобки.

Гермене́втика (др.-греч. ἑρμηνευτική — искусство толкования от др.-греч. Ἑρμηνεύω — толкую) — направление в философии XX века, выросшее на основе теории интерпретации литературных текстов. С точки зрения герменевтики задача философии заключается в истолковании предельных значений культуры, поскольку реальность мы видим сквозь призму культуры, которая представляет собой совокупность основополагающих текстов.

Герменевтика также является философским методом анализа текста. Так называется и философское направление, разрабатывающее философское применение герменевтики. Сторонниками и философами, внесшими значительный вклад в герменевтику, являются Гадамер, Шлейермахер и Поль Рикёр.

 

4 Эволюция позитивизма

С момента своего возникновения позитивизм выражал интересы научно-технической интеллигенции. Само возникновение позитивизма связано с научно-техническим прогрессом. Развитие промышленности потребовало массового производства специалистов – инженерно-технических работников. Создается основание для развития и роста технических знаний. Позитивизм опирался на экспериментальную базу. Первые позитивисты основной упор делали на эмпирическую науку. Позитивизм противопоставлял себя классической философии. Задача философии – обобщить и упорядочить данные частных наук.

Родоначальник позитивизма – Огюст Конт (1798—1857) свою позитивную философию построил на определенных закономерностях. Он выдвинул три закона:

- закон трех стадий;

- закон постоянного подчинения воображения наблюдению;

- энциклопедический закон, выражающийся в классификации наук.

Закон трех стадий определяет этапы, которые проходит человечество в своем умственном развитии:

- теологический (привлечение сверхъестественных сил);

- метафизический (объяснение с помощью выдуманных первосущностей);

- позитивный (дает простор для развития научного знания).

Философия не может вскрыть сущность, ее предметом могут быть только явления. Конт считает главными научными методами наблюдение, эксперимент и сравнение. При построении классификации наук Конт использовал ряд принципов:

- переход от простого к сложному;

- переход от абстрактного к конкретному;

- исторический принцип – переход от древнего к новому.

Последователями О. Конта были Герберт Спенсер и Джон Стюарт Миль.

Логический позитивизм сложился в 20 годах XX века в результате образования Венского кружка в Венском университете. Логические позитивисты восприняли основополагающие идеи Б. Рассела, Л. Витгенштейна. Логический позитивизм выделяет из опыта «атомарные факты» - ощущения, восприятия, которые можно зафиксировать. Связать их можно с помощью математической логики. Из атомарных фактов можно строить протокольные предложения. Принцип верификации должен объяснить соотношение протокольных предложений и объективной реальности. Но закон не выводится из отдельных фактов, поскольку индукция не полна. Проблема языка: нужно больше уделять внимания естественному языку. Очень важно знать подтекст или контекст. Карл Поппер выдвинул принцип фальсификации: не нужно стремиться что-либо подтвердить, нужно стремиться к опровержению теорий, т.к. это ведет к росту развития знаний.

 

5 Марксизм и психоанализ

Марксизм — учение созданное Карлом Марксом, одно из направлений современной философии, строго придерживающееся материализма..

Карл Маркс (1818-1883) немецкий философ, переработавший систему Гегеля и создавший диалектический и исторический материализм. Основное произведение «Капитал», «Тезисы о Фейербахе». Высказывание: «До сих пор философы лишь различным образом объясняли мир, наша задача – его изменить». Соединение практики и теории. Маркс считал, что материальное бытие человека определяет его сознание. Труд – родовая сущность человека. Последователи Маркса: Энгельс, Ленин, Сталин. Неомарксизм: Ж.П. Сартр, Г. Маркузе.

Психоана́лиз (нем. Psychoanalyse) — семейство психологических теорий и методов, направленных на систематизированное объяснение бессознательных связей через ассоциативный процесс. Один из методов психотерапии, получивший широкое распространение в Европе (с начала XX века), США (с середины XX века) и Латинской Америке (со второй половины XX века). Представители: З. Фрейд, К.Г. Юнг, К. Хорни, Э. Фромм. Основатель психоанализа – З.Фрейд. Культовая работа психоанализа – «Толкование сновидений» - 1900. Психоанализ совершил третью революцию в естествознании (1 – Коперник, 2 – Дарвин, 3 – Фрейд).

Схема человеческого сознания: «Сверх Я» - нормы, традиции, культура; «Я» представления о самом себе; «Оно» - бессознательное, инстинкты, страхи, комплексы.

 

 
 

 


 

 

Лучше всего бессознательное проявляется в сновидениях. Толкование сновидений – королевский путь в бессознательное. Сны – нереализованные желания.

Структура бессознательного. Руководящий принцип – принцип удовольствия. 2 базовых инстинкта: «эрос» и «танатос». Помимо инстинктов существуют фобии – преувеличенные и необоснованные страхи. Агорафобия – боязнь открытых пространств, акрофобия – боязнь высоты, клаустрофобия – боязнь замкнутых пространств, андрофобия, аутофобия – боязнь одиночества, крематофобия. Бессознательное – прибежище комплексов. Комплекс – негативное переживание ситуации, вытесненное в бессознательное. Комплекс Эдипа и комплекс Электры.

Сознание как представление о мире есть, по Фрейду, проекция внутренней психической связи на внешний мир. Проекция – перенос собственных негативных качеств на внешние объекты. Интроекция – приписывание себе положительных качеств внешнего объекта.

Взаимодействие сознания и бессознательного. Три пути: подавить бессознательное, дать волю бессознательному, сублимировать бессознательные инстинкты и желания. Сублимация – перенос бессознательной энергии в общественно полезное дело.

Теория коллективного бессознательного К. Г. Юнга.

Если З. Фрейд исследовал механизмы индивидуального бессознательного, то К. Г. Юнг впервые стал изучать коллективное бессознательное.Коллективное бессознательное – это сохранившаяся на генетическом уровне память человечества о древнейших событиях, происходивших с целыми народами в виде бедствий и катаклизм.

Чтобы объяснить грандиозные социальные и природные события, люди придумывают некую историю и представляют ее в виде мифа. Миф – это барьер между бессознательным переживанием и сознанием человека. Создание мифа приводит к заколдованию мира с целью успокоить себя. Культура есть способ защиты от первичных жизненных переживаний.

Универсальные бессознательные структуры, характерные для всего человечества, называются архетипами. Базовые архетипы: самость (центральный архетип), персона, тень, анима – анимус, старец или мудрец, квартарность, плохая мать.

Контролировать коллективное бессознательное очень трудно и почти невозможно. В обществе может нарастать энергия коллективного бессознательного, что приводит к хаосу. Излишняя организованность может привести к упадку культуры.

Эрих Фромм (1900-1980) - психолог, философ, социолог, один из основоположников неофрейдизма. Вместе с М. Хоркхаймером, Т. Адорно и Г. Маркузе стал создателем Франкфуртской школы. В своей первой крупной работе «Бегство от свободы» (1941) Фромм рассмотрел феномен тоталитаризма в рамках проблемы свободы. Он различает "свободу от" (негативную) и "свободу на" (позитивную). Обратной стороной "свободы от" является одиночество и отчуждение. Такая свобода - бремя для человека. Э. Фромм попытался соединить идеи психоанализа, марксизма и экзистенциализма. Он считал, что в личности нет ничего прирожденного. Все ее психические проявления - это следствие погруженности личности в различные социальные среды.

Другие произведения Эриха Фромма: «Иметь или быть», «Анатомия человеческой деструктивности», «Революция надежды. Избавление от иллюзий».

 

6 Постмодернизм

Постмодернизм (фр. postmodernisme — после модернизма) — термин, обозначающий структурно сходные явления в мировой общественной жизни и культуре второй половины XX века. В философии постмодернизма отмечается сближение ее не с наукой, а с искусством. Таким образом философская мысль оказывается не только в зоне маргинальности по отношению к науке, но и в состоянии индивидуалистического хаоса концепций, подходов, типов рефлексии, какое наблюдается и в художественной культуре конца ХХ века. В философии так же как и в культуре в целом действуют механизмы деконструкции, ведущие к распаду философской системности, философские концепции сближаются с «литературными дискуссиями» и «лингвистическими играми», преобладает «нестрогое мышление». Декларируется «новая философия», которая «в принципе отрицает возможность достоверности и объективности…, такие понятия как „справедливость“ или „правота“ утрачивают свое значение…». Поэтому важное место в постмодернизме отводится понятию «игра». В общем картина может быть охарактеризована как хаотичная. Представители: М. Фуко, Ж. Делез, Ж.Деррида.

 

1.12 Русская философия. Особенности исторического развития русской философии

 

Вопросы для изучения

1 Особенности и этапы развития древнерусской философии