Вопросы для самостоятельной работы

Особенности развития общественных отношений в различных провинциях и частях Римской империи нало­жили свой отпечаток на взаимоотношения между община­ми разных областей империи. В конечном счете, это привело к формированию независимых христианских церквей, противоречия между которыми нередко выливались в форму разрыва отношений. Первым крупным расколом в христианстве, произошедшим в связи с распадом Римской империи, было разделение христианской церкви на като­лическую и православную в 1054 году. В XVI веке расколо­лась католическая церковь, и из ее состава выделилось новое направление — протестантизм.

Католицизм (от греч. katholikos — всеобщий, вселенский) распространен преимущественно в Западной Европе (Франция, Бельгия, Италия, Португалия) и Восточной (Польша, Чехия, Венгрия) и в подавляющем большинстве стран Южной Америки; его исповедуют почти половина верующих Северной Америки. В Азии и Африке также имеются католики, однако влияние католицизма здесь не­велико. Католицизм имеет единый международный центр — Ватикан — во главе с папой римским, избираемым пожизненно. Официально Ватикан — это самостоятельное государство на территории Италии. Как государство оно сочетает в себе религиозную и светскую власть, имеет герб, флаг, банк, радиостанцию, почту, телеграф, армию, поли­цию.

Значительное влияние католическая церковь оказыва­ет не только на верующих, но и на политические, социальные, философские и иные теории всего современного ка­питалистического мира. В этом воздействии огромная роль принадлежит разветвленной сети массовых католиче­ских организаций. В подчинении Ватикана находится не­сколько сотен тысяч священнослужителей, а также раз­личные монашеские ордена — иезуитов, францисканцев (капуцинов, бенедиктинцев, доминиканцев и др.).

Католицизм имеет много общего с православием и в то же время отличается от других направлений в христианст­ве системой вероучения, культа, своими особыми приема­ми приспособления к изменяющимся условиям действи­тельности и новому религиозному сознанию. Католицизм дополнил «символ веры» новыми догматами о чистилище, «филиокве», непогрешимости папы римского в делах веры и нравственности, непорочном зачатии и телесном возне­сении Богородицы на небо. Много своеобразного и в като­лическом культе. Здесь широко используются средства эмоционального воздействия на чувства верующих.

Философской доктриной католицизма является иеотомизм, который в 1879 году папой Львом XIII объявлен официальной философией католической церкви. В теоло­гии католицизма имеются рационалистические моменты. Признавая, что истины веры как таковые содержатся в Библии, католическая теология считает, что для их позна­ния необходимы еще логические аргументы. Так, бытие Бога должно доказываться и «откровением», и рационалистическими приемами.

Католическая теология чрезвычайно подвижна. Это проявляется в решениях Ватиканских соборов. В частности сегодняшний католицизм пересмотрел немало представлений, которые перестали соответствовать сохранению религии. Например, Соборной конституцией о литургии разрешается упрощение многих обрядов и приспособления их к особенностям местных условий. В частности сейчас разрешено часть мессы проводить не на латинском, а на родном языке с использованием местной национальной музыки. Конституция рекомендует большое место отводить проповедям, а также проводить богослужение не один раз вдень, а несколько, с тем, чтобы занятые на производстве могли посетить его в другое время.

Приняты рекомендации по включению в католический культ элементов местных религий, по сближению с другими христианскими церквами, по признанию действительными таинств и обрядов, совершенных над католиками в других христианских конфессиях. Так, признано действительным крещение католиков в православных храмах, и православных — в католических. Более того, католикам Китая разрешено поклоняться Конфуцию, почитать по китайскому обычаю своих предков и т.д.

Католическая церковь внесла новые моменты в свою социальную доктрину. В целом философские, социаль­ные, экономические, этические, правовые и другие воззрения католицизма нацелены на оправдание и сохране­ния существующих общественных порядков и выражают интересы определенных классов. В социальных энцикликах (решениях) римских пап, как, например, «Новые деяния», «Сорок лет» и других, защищается строй, основанный на частной собственности.

В новых энцикликах «Прогресс народов», «Мир на земле» с сочувствием говорится об интересах и чаяниях народных масс, о необходимости совершенствования условий жизни трудящихся. Кредо социального католицизма молится к сохранению строя на основе его усовершенствования и освобождения от язв и пороков. Ватиканский собор предпринял попытку «переоценки ценностей» в области политической доктрины. Основные положения «нового курса» в этом вопросе сводятся к официальному при знанию политики мирного сосуществования государств политики предотвращения войн, запрещения оружия массового уничтожения, разрядки международной напряженности.

Таким образом, католическая церковь предпринимает целый ряд акций по спасению своего авторитета, по усилению влияния на верующих. Новые веяния в католицизме настолько очевидны, что часть традиционалистов и поли­тические деятели правого направления новый курс назы­вает «болезнью церкви».

Православие (что означает — правильно славить Бога) окончательно выделилось из единой Христианской церкви в середине XI века в результате раскола церквей. В настоя­щее время насчитывается около двух десятков автокефальных (самостоятельных) православных церквей: Констан­тинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иеруса­лимская, Русская, Грузинская, Сербская, Болгарская, Кипрская, Элладская, Албанская, Польская, Чехословац­кая, Американская и др.

Автокефальные церкви имеют в различных странах свои структурные подразделения: экзархаты, епархии, благочиния, подворья, миссии. Все православные церкви объединены общностью вероучения, канонических пра­вил и культа. В то же время многие из них существенно от­личаются друг от друга, в особенности своими социальными доктринами, политическими симпатиями, отношения­ми к различным проблемам современности.

Основу православного вероучения составляет Никео-Царьградский символ веры, утвержденный на первых двух Вселенских соборах в 325 и 381 годах. В двенадцати членах этого символа сформулированы все главные пред­ставления: о Боге, о его качествах и свойствах, о его отно­шении к миру и человеку. Сюда относятся представления о триединстве Бога, боговоплощении, искуплении, воскре­сении из мертвых, крещении, загробной жизни и т.д.

Основные положения символа веры (догматы) право­славные церкви объявляют абсолютно истинными, непре­рекаемыми, вечными, неизменными, сообщенными чело­веку самим Богом. Они к тому же не могут быть до конца постигнуты разумом. Основой познания объявляется вера. Что же касается католических догматов, установленных позже, а также отказа протестантских церквей от боль­шинства таинств, то православные церкви считают это заблуждением, противоречащим «святому писанию» и «святому преданию».

Вместе с тем строгое следование традиции в православии ныне сочетается с пересмотром тех сторон вероучения и культа, отношения к общественной жизни, нравственности науке и т.д., которые безнадежно устарели. Пересмотр традиционных положений в области вероучения и культа проводится православными церквами с большой осторожностью: традиционные представления сочетаются с «современным» идейным арсеналом. Говоря, например, о социальных преобразованиях, о росте культуры, благосостояния, успехах техники, церковь считает основой социального прогресса нравственное совершенство личности.

У православных церквей нет единого центра управле­ния, подобного Ватикану. Константинопольский патриарх считается «первым среди равных». По своему устройству и системе управления православные церкви руководствуются «Правилами апостольскими, каноническими», постановлениями Вселенских и поместных соборов.

Во главе русской православной церкви стоит Патриарх. Он избирается поместным собором, которому принадлежит высшая власть во всех вопросах вероучения, церковного управления и церковного суда. Патриарх осуществляет связи с другими автокефальными церквами, Контролирует деятельность епархиальных архиереев, награждает церковными знаками отличия, осуществляет надзор за всеми учреждениями центрального церковного управления.

При Патриархе учреждается Священный Синод, состоящий из постоянных и временных членов. При Синоде имеются отделы: управление делами, внешних церковных Отношений, учебный комитет, хозяйственное управление, пенсионный комитет, издательство. В административном отношении русская православная церковь подразделяется на епархии. Епархии делятся на благочинные округа, возглавляемые благочинными. Низовой организацией православной церкви является приход, возглавляемый избран­ным на общем собрании верующих церковным советом.

Дни подготовки священнослужителей и богословов русская православная церковь имеет учебные заведения. В настоящее время функционируют духовные академии и университеты, Московская, Петербургская, Одесская и ipyiiie семинарии. Московская патриархия ведет издательскую работу. Она издает ежемесячный «Журнал Московской патриархии», настольные и настенные календаря молитвенники, богослужебные указания и т.д.

Протестантизм (от лат. protestans возражающий, несогласный) третье направление в христианстве. По данным ООН, в настоящее время насчитывается 332 млн. протестантов, в том числе лютеране, просвитериане, методисты, англикане, баптисты и др. Эти данные относительные.

Протестантизм распространен в Северной Европе (Финляндия, Норвегия, Швеция, Исландия, Дания) и таких странах, как Голландия, Швейцария, ФРГ, Англия, Северная Ирландия, США, Канада, Австрия. В Кыргызстане протестантизм распространен главным образом в форме различных протестантских сект, в числе которых наиболее многочисленны евангельские христиане, баптисты, пятидесятники, адвентисты седьмого дня, свидетели Иеговы.

Протестантизм складывался в борьбе с католицизмом на основе отрицания ряда его важнейших представлений и понятий. В так называемых «религиозных войнах» XV1 столетия речь шла, прежде всего, о материальных классовых интересах. Борьба буржуазии против феодализма проявилась и в борьбе с католической церковью — духовной опорой феодализма.

Важнейшим протестантским догматом стал догмат об оправдании верой, обретения спасения и вечной жизни на основе личной веры, не нуждающейся ни в каких посредниках. Формирование этого догмата определялось новыми потребностями развивающейся буржуазии, выдвигавшей на передний план личную инициативу, предприимчивость, личностную исключительность, и было направлено против родового аристократизма, аскетизма, всего тoго что нивелировало индивидуальность. Утверждения догмата оправдания верой отвергло представление о богодуховности «священного предания», о необходимости сущест­вования духовенства как посредников между человеком и Богом. Тем самым протестантизм упразднил деление всех верующих на священнослужителей и мирян. Догмат об оправдании верой вел к упразднению догмата о чистилище, поскольку он строился на представлениях о «сверхдолжных делах», о разного рода подвижниках и ду­ховенстве, почитании «святых», «угодников», «отцов и учителей», мощей и т.п. Многие протестантские церкви отказались от почитания икон, креста, от большинства таинств, сохранив только крещение и евхаристию. В самом начале возникновения в протестантизме воцарились три направления: лютеранство, кальвинизм и англиканство.

Лютеранство. Основателем лютеранства явился преподаватель теологии Мартин Лютер (1483—1546), в 1517 г. бросивший вызов католицизму, вывесивший на двери церкви города Виттенберга 95 тезисов, направленных про­тив злоупотреблений римской церкви, особенно против индульгенций, которые являлись платным отпущением грехов. По Лютеру, церковь в ее существующей форме не нужна. Человек сам, своей собственной верой может искупить грехи.

Лютеранские церкви самостоятельны и подчинены светским властям. С 1947 г. существует всемирное объеди­нение лютеранских церквей. Организационной основой церкви является община, управляемая церковным советом и пастором. В лютеранских церквах сохранены облачение, алтарь, крест, свечи, хотя икон нет. Главное место отводится проповеди, а не обрядам. В богослужениях используется органная музыка и хоровое пение. В вопросах вероучения лютеранская церковь придерживается всех основных догматов протестантизма.

Кальвинизм. Евангелически-реформатская, или кальвинистская, церковь возникла как наиболее последовательное отрицание католицизма. Основателем этого на­правления является Жан Кальвин (1509—1564). В своем труде "Наставления к христианской вере» Кальвин сфор­мулировал основные положения своей теологической системы. Церковь, созданная Кальвином, называется ре­форматской и пресвитерианской. Как и лютеранство, кальвинизм считает единственным источником веры Библию. Он отвергает иконы, мощи, культ девы Марии, пышные обряды, таинства священства, елеосвещение и пр.

Кальвинизм особенно подчеркивает догмат об абсолютном предопределении. Бог навсегда одних предопределил к спасению, других — к мукам ада. Человек сам из­менить, свою судьбу не может. Несмотря на абсолютный фатализм, это представление было поддержано многими последователями; дело в том, что, по Кальвину, никто не знает, избран он Богом или нет. Только ревностная вера может служить признаком избранности и, следовательно, дает возможность получить загробное воздаяние. Отсюда вытекала исключительная нетерпимость кальвинизма ко всякому инакомыслию.

Одним из направлений кальвинизма в настоящее время является конгрегационализм. В Европе и Америке сейчас насчитывается около двух тысяч конгрегаций. Конгрегационализм (конгрегация — лат. объединение, союз), считающий себя независимой общиной, не единственная форма в кальвинизме. Имеются также реформатские и пресвитерианские общины кальвинистов.

Третьей крупной разновидностью протестантизма является англиканство. Англиканская церковь ближе всех стоит к католицизму и православию. С 1534 года англикан­ская церковь полностью порвала отношения с Римом и признала своим главой английского короля.

Англиканский символ веры включает общехристианские догматы (триединство Бога, боговоплощение, искуп­ление, воскресение, вознесение, второе пришествие и т.п.), общепротестантские (отрицание чистилища и гла­венства папы, отказ от индульгенций, безбрачие духовен­ства, иконы и мощи) и чисто англиканские. К их числу от­носятся такие, как признание короля или королевы главой церкви, сохранение церковной иерархии. Здесь признает­ся отличие духовенства от мирян и за духовенством при­знается наличие благодатной дарственности.

Лютеранство, кальвинизм, англиканство являются разновидностями раннего протестантизма. Но, помимо этих основных направлений, в протестантизме существует огромное количество различных сект и объединений, по­лучивших название позднего протестантизма. К позднему протестантизму относятся баптисты, квакеры, методисты, адвентисты, свидетели Иеговы и другие. Здесь мы рас­смотрели лишь более крупные общины.

Баптизм (от греч. baptizo — погружаю в воду). Первая община баптистов была образована в Англии к 1612 году и состояла из «умеренных» протестантов. В дальнейшем бап­тизм получил распространение в Северной Америке, Гер­мании и многих других странах. В Россию в 60-х годах про­шлого века баптизм был занесен немецкими колонистами. В Кыргызстане баптисты появились в 1907 г. 1905 г. был создан Всемирный совет баптистов. В настоящее время баптизм является самой крупной сектанской организа­цией как в Кыргызстане, так и в мире в целом.

Основой организации баптистов является община ве­рующих. Община избирает пресвитера и совет общины. Пресвитер является духовным руководителем общины. Совет – это исполнительный орган, занимающийся текущи­ми делами. Баптизм относится к числу евангелических сект. Основу его вероучения составляют «священные писания» книги Ветхого и Нового завета в каноническом составе. Лишь только эти книги считаются «богодухновенными». Баптисты разделяют все основные христианские догматы: о Боге, о святой троице, о сотворении мира и человека, двойственной природе мира, о бессмертии души, о первородном грехе, о божественности Христа и его вто­ром пришествии и т.д.

Основное внимание баптизм сосредотачивает на христологии (учение о Христе), баптизм стремится сделать религиозность внутренним миром человека, требует глубокой личной веры.

Отличительным признаком баптистской догматики является учение о «духовном возрождении» человека, о«рождении свыше», которое происходит под воздействием. Входящего в человека «святого духа». Баптисты считают, что возможно непосредственное общение каждого верую­щего с Богом через молитву, и не признают никаких по­средников между Богом и человеком. Также значительно упрощает культ: отрицание почитания святых мощей, икон, крестное знамение, посты, монашество, крещение детей, православные и католические молитвы.

Важнейшими обрядами у них считается крещение, хлебопреломление и рукоположение. Обряд крещения совершается только над взрослыми, пришедшими к вере сознательно, «рожденными свыше», и имеющими опреде­ленный стаж «приближенного». Это — крещение по вере. Хлебопреломление совершается в воспоминание жертвы Христа и служит средством духовного «приобщения», «со­прикосновения» с ним, т.е. средством укрепления религиозной веры.

Обряд рукоположение относится к избираемым общи­ной пресвитерам и совершается старшим пресвитером. Пресвитер не является штатным священнослужителем, это авторитет верующих. Баптизм отказался от ряда религиозных христианских праздников, «богородичных», святоугоднических, престольных. Он отмечает лишь круп­нейшие христианские праздники, связанные с личностью Христа: Рождество Христово, день нового года, Крещение Господне, Сретение, Благовещение, Пасху, Вознесение, день святой троицы, Преображение. Адвентизм (от лат. adventus — пришествие) возник Л 30-х годах XIX века в США. Из США и 60-х годах адвентизм перенесен в Европу, а в 80-х он появился в России. В адвентизме имеется ряд течений: церковь адвентистских христиан, евангелические христиане, церковь Божия, общество жизни и второго пришествия, адвентисты грядущего века и др. Наибольшее распространение получила секта адвентистов седьмого дня. По данным зaрубежной печати, в мире имеется около 1,1 млн. человек этой организации. В 1932 году на Генеральной конференции адвентистов седьмого дня было принято «Руководство для общин», являющееся своеобразным уставом секты. Мировым центром является Исполнительный комитет Генеральной конференции адвентистов седьмою дня, находящийся в Батль-Крик (США). Основой организации является община. Несколько общин составляют «соединения», соединения входят в «унионы», объединения «унионов» составляют «дивизион».

Адвентистская догматика и культ во многом сходны с баптистскими. Вероучение адвентистов седьмого дня основывается на Библии. Особое внимание сосредоточено на «пророческих» книгах, главным образом па книге про­рока и Откровении Иоанна Богослова. Адвентисты верят в осуществление пророчества, а мнимое «осуществление» последних служит для них свидетельством богодуховенности Библии. Центральным пунктом адвентистского вероучения являются эсхатология и хилиазм, т.е. вера в близкое второе пришествие Христа, конец света и установление тысячелетнего царства Христова на небе. Пришествие Христа должно ознаменоваться тем, что воскреснут умершие праведники и вместе с живыми «преображенными» адвентистами вознесутся на небо, где будут царствовать с Христом 1000 лет. Все грешники будут уничтожены, аземля опустошена. Особенностью вероучения адвентистов является отрицание традиционного христианского представления об аде и рае. Душа, по мнению адвентистов, не является бессмертной. Она так же смертна, как и тело. После смерти она не отделяется от тела, а пребывает в нем до воскрешения умершего Христом. Однако, считая душу смертной, адвентисты верят в чудесное воскрешение мертвых и в бессмертие праведников. Тем самым существо христианского догмата о наличии загробной жизни сохраня­ется. Признавая «святую троицу», адвентисты вносят в ее толкования некоторые оттенки. Иисуса Христа они рассматриваю как посредника «между Богом-Отцом и творе­нием», Дух святой — это заместитель Христа на Земле, которого он оставил, «уйдя к отцу».

В области культа адвентисты во многом сходны с баптистами. Как и баптисты, они отрицают церковные таинства и обряды, не почитают икон, креста, святых и т.д. Однако у адвентистов есть свои особенности. Придавая особое значение четвертой заповеди десятисловия, адвентизм предписывает празднование субботнего, а не воскресного дня. В этот день сектанты не должны работать и обязаны приходить на молитвенные собрания. К члену секты предъявляется требование уплаты в кассу общины десятины, т.е. десятой части дохода как в его денежной, так и натуральной форме.

Главными обрядами адвентистов являются водное крещение взрослых, смирение (хлебопреломление) и рукоположение. Своеобразен у них обряд хлебопреломления. Он проводится четыре раза в год — в первую субботу каждого квартала. Перед хлебопреломлением адвентисты совершают обряд омовения ног в память о том, что Христос, согласно библейскому рассказу, на «Тайной вечере» омыл ноги своим ученикам.

Свидетели Иеговы — возникла в 70-х годах XIX века в США. В 1872 году бывший активный адвентист Шарль Руссель организовал кружок «исследователей Библии», который и положил начало иеговизму русселевского тол­ка. В Кыргызстане свидетели Иеговы появились в 1956 г. свидетели Иеговы имеют централизованную организа­цию, которую они называют «теократической», подчиня­ются строгой дисциплине. Центр этой организации нахо­дится в Бруклине (район Нью-Йорка). Страны, в которых имеются иеговисты, разделены на десять зон. Низовой ячейкой являются «кружки», или килки, объединенные в «группы». В масштабе района и ряда районов имеются «стрефы», «стрефы» входят в «отделы», а «отделы» подчи­нится «краевому комитету». Иеговистские руководители от малого до большого называются «слугами». На молит­венных собраниях иеговисты читают и изучают литерату­ру, издаваемую Бруклинским центром. Бруклин издает ряд журналов («Сторожевая Башня», «Информатор» и т.д.), которые печатаются на многих языках, вещает по радио на многие страны, выпускает листовки, брошюры и книги и т.д. Характерным для иеговистского вероучения является особое толкование Библии. Не отрицая возможности буквального понимания ее текстов, иеговистские «слуги» чаще прибегают к духовному, т.е. произвольному толкованию, а некоторые из них вообще не считают «священное писание» за истину. Иеговисты отрицают догмат о триединстве Бога. Они признают единого и единственного Бога Иегову. Христос —это не Бог и не равен Богу, а сын и посланник Бога. Христос считается духовным существом, у которого нет видимых качеств. Христос — главный «сви­детель», т.е. представитель Бога на земле. «Дух святой» объявляется силой, исходящей от Иеговы.

Иеговисты отрицают веру в нематериальную душу, ко­торая может существовать отдельно от тела и улететь на небо после смерти человека. Душа не является бессмерт­ной и умирает вместе с телом. Умершие не возносятся на небо, а остаются в могилах. Согласно иеговистским пред­ставлениям, не существует «царства небесного», загроб­ной жизни, чистилища, рая, ада с его вечными мучениями и т.д. Однако иеговисты развивают свою идею воскреше­ния. Умирают навсегда лишь враги бога Иеговы. Что же касается верных его последователей, то они будут находи­ться в своих могилах лишь до тех пор, пока Иегова не выве­дет их из состояния смерти, после чего они воскреснут те­лесно и будут жить в тысячелетнем царстве Иеговы, кото­рое он установит на земле.

Итак, христианская религия сформировалась в период перехода Рима от одной общественно-экономической формации к другой как следствие социально-экономиче­ских преобразований римского общества. Христианство уравняло всех людей независимо от их имущественного положения, места в системе социальных отношений, на­циональных, расовых и других различий. Она обещает лю­дям вознаграждения после смерти в обмен за терпение и унижение в земной жизни.

Своим вероучением, праздниками и обрядами христи­анство воспитывает верующих в необходимости подчиня­ться существующей власти. Христианство, как и все другие религии, не представляет единого целого. По мере распро­странения его в разных странах и в разных социальных условиях появляются своеобразные христианские систе­мы, существенно отличающиеся друг от друга догматиче­скими и каноническими особенностями. Порою, они враждебно относятся друг к другу.