СОРОКИН Питирим Александрович (1889 – 1968) – русский, американский философ и социолог (в эмиграции с 1922 г.).

ДЕЛЕЗ Жиль – (1926 – 1995) – культовый философ последней трети ХХ века. «Возможно, когда-нибудь нынешний век будет известен как век Делеза» - так отозвался Мишель Фуко о двух решающих работах философа «Различие и повторение» (1968) и «Логика смысла» (1969). Главный принцип философии, согласно Делезу, состоит не в том, чтобы отражать (рефлексировать) то, что выступает как налично данное. Речь, скорее, идет о созидании понятий, но не понятий о чем-то, что уже предсуществует и требует своего осмысления, а понятий о том, что еще должно стать объектом, чего пока нет «на самом деле».

ДЮРКГЕЙМ Эмиль (1858 – 1917), французский социолог и философ, один из основателей социоцентрического подхода к культуре. В этом отношении наиболее важна его идея общезначимых «коллективных представлений», включающих религиозные верования, мифы, мораль и право, имеющих надиндивидуальный характер и принудительно навязываемых индивиду общественной средой. Эти представления составляют основу общественной жизни, обеспечивают социальную солидарность. Религия выступает как средство сакрализации, незыблемости идеалов общества.

Основные труды «О разделении общественного труда» (1893), «Метод социологии» (1895), «Элементарные формы религиозной жизни» (1912).

ЖИЖЕК Славой – один из крупнейших современных мыслителей. Родился в Любляне (Словения) в 1949году. Президент люблянского Общества теоретического психоанализа и Института социальных исследований. Автор многочисленных книг – «Все, что вы хотели знать о Лакане, но боялись спросить у Хичкока» (1988), «Возвышенный объект идеологии», «Хрупкий абсолют». Реконструирует историю культуры, используя категории психоанализа, политэкономии, идеи Карла Маркса, Жака Лакана, кинематографические сюжеты.

КИРЕЕВСКИЙ Иван Васильевич (1806 – 1856) - русский философ, публицист, литературный критик, славянофил.

С 1840-х гг. выступал непримиримым критиком западной цивилизации, западного просвещения. К. не отрицал, что на Западе процветают науки, но жизнь и быт насквозь проникнуты рассудочностью и эгоизмом, царит сухой дух логики, отсутствуют сердечность и глубокие чувства. Основные причины этого коренятся в истории и культуре Римской империи, определивших характер власти, государства, религии, образа жизни в Европе. Разрешение противоречия разума и веры в западной философии в пользу разума привели в тупик. Из западных философов ближе всего К. были взгляды Шеллинга, обратившегося к роли чувства и веры в философии. В русской духовности, православной вере и учении Святых отцов видел К. духовную альтернативу европейской образованности, а в святоотеческой богословской традиции – возможность «оживить» западную философскую традицию.

Полное собрание сочинений И.В.Киреевского в двух томах вышло в Москве в 1861 году и позже было переиздано в 1911.

ЛЕВИ-СТРОСС (Lévi-Strauss) Клод (1908), французский этнограф и социолог, один из главных представителей структурализма Л.-С. разработал принципы структурной антропологии. Малые этнографически-пережиточные общества с устойчивой социальной структурой Л.-С. считает идеальным объектом научного изучения с помощью структурного анализа. Правила брака и номенклатуру родства, тотемические обозначения и мифологические представления интерпретирует как семиотические (знаковые) моделирующие системы. Л.-С. создал оригинальную и глубокую теорию первобытного мышления и применил её к изучению семантической структуры мифов американских индейцев. Он показал своеобразие мифологического мышления как мышления на чувственном уровне, конкретного, метафорического. Это мышление способно к обобщениям, классификациям и логическому анализу и составило, по Л.-С., интеллектуальную основу технического прогресса в эпоху неолита.

Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 2001., Первобытное мышление. М., 1999.

ЛОККДжон(1632 - 1704) – выдающийся английский философ-просветитель и политический мыслитель. Разработал эмпирическую теорию познания и идейно-политическую доктрину либерализма. Согласно базовой концепции - основой нашего познания служит опыт, который состоит из единичных восприятий. Постулирует принцип формирования разума как "tabula rasa" (чистая доска), на которой постепенно отражается информация от органов чувств. Локк - теоретик гражданского общества, сторонник теории естественного права и общественного договора. Первым предложил принцип разделения властей (на законодательную, исполнительную и федеративную).

Основной труд: «Опыты о человеческом разумении» (1690).

ЛОТМАН Юрий Михайлович (1922- 1993) – литературовед, культуролог, семиотик, глава тартусско-московской структурно-семиотической школы гуманитарных

Для Лотмана и структурализм и семиотика были лишь универсальными средствами осмысления и анализа литературы, культуры и истории. Анализируя в своей работе поэтические тексты или литературный процесс, явления театрального или кино- искусства, философские взгляды писателей или деятелей культуры, структуру городского пространства или бытовое поведение дворян 19 века, древнюю мифологию или современную идеологию – везде Лотман видел тексты культуры, обнаруживающие свою знаковую и символическую природу, обладающие свойствами вторичных модулирующих систем, надстраивающихся над первичными системами знаков – естественными языками. Понятие текста культуры было достаточно универсальным, чтобы охватить и объяснить различные явления жизни, искусства, философии, науки и т.п., раскрыть их взаимодействие в культуре, выявить общие законы. Подобный подход позволил Лотману создать оригинальное и новаторское направление в науке о культуре. Лотман применил методы изучения языка к исследованию произведений искусства, взятых в качестве знаковых систем; разработал структурно-семиотический подход к изучению художественных произведений.

Основные труды: «Лекции по структуральной поэтике» 1964., «Структура художественного текста»1970., «Анализ поэтического текста» 1972., Статьи по типологии культуры 1970-73., Семиотика кино и проблемы киноэстетики 1973., Роман в стихах Пушкина «Евгений Онегин» 1983., Сотворение Карамзина 1987., В школе поэтического слова : Пушкин, Лермонтов, Гоголь 1988., «Культура и взрыв» 1992., Беседы о русской культуре, статьи, исследования, заметки 1994- 1997., «Человек-текст- семиосфера – история» М.1996., Письма. М.1997.

МАКИАВЕЛЛИ Николо (1469 –1527) – политический мыслитель, историк периода позднего Возрождения. Выявил смену периодов подъёма и упадка в существовании древних империй. По-своему разработал идею цикличности, заимствованную им у античного историка Полибия. Разрабатывал идею чередования эпох в развитии культуры. М. писал о чередовании в истории периодов «доблести» и «порока», «порядка» и «хаоса». Движение истории и культуры через периоды «мощи» и «немощи» не были, по его мысли, идеей замкнутого круга. Современная ему Италия рассматривалась им как странна, уже давно пережившая свой расцвет, который был в далёком прошлом. Современные исследователи рассматривают мыслителя как предшественника новоевропейского исторического сознания. М. впервые выделил политику в самостоятельную сферу человеческой деятельности, отделив ее от сферы религии и морали.

Макиавелли Н. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия. Государь. М., 2002. Макиавелли Н. История Флоренции. = Л., 1973.

МОРГАН(Morgan) Льюис Генри (1818 - 1881) - американский этнограф и археолог, историк первобытного общества и общественный деятель. Первый крупный труд М., посвященный индейцам-ирокезам, «Лига ирокезов» (1851) и поныне остаётся важнейшим исследованием об этих племенах. Как историк первобытного общества, М. утверждал идеи прогресса и единства исторического пути человечества. Центральное место в его учении заняло положение о роде как универсально-исторической основной ячейке первобытного общества. С этим связаны положения о развитии собственности от коллективных форм к частным и об эволюции семьи и брака от групповых форм к индивидуальным. М. разработал также научную периодизацию первобытной истории, подразделив её на периоды дикости и варварства, а каждый из них - на три подпериода.

Первобытное общество. СПб., 1900; Дома и домашняя жизнь американских туземцев. Л., 1934; Лига ходеносауни, или ирокезов. М., 1983. (основной из них - «Древнее общество, или Исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации», 1877, рус. пер., 2 изд., 1934

НИЦШЕ Фридрих (1844 –1900) – немецкий философ, представитель иррационализма и волюнтаризма. С начала своего творчества развивает идеи типологии культуры, сопоставляя два начала бытия и культуры – «дионисийское» (жизненное) и «апполоновское» (созерцательное) видит идеал в равновесии этих начал. В дальнейшем развивает учение о бытии как стихийном становлении, позднее развернутое в учение «о воле к власти» как присущей всему живому тяге к самоутверждению. Стремится преодолеть рациональность и системность философии, оперируя многозначными символами-образами. Критика современного ему жизненного уклада характеризуется как «нигилизм» и приводит к формулировке мифа о «сверхчеловеке», как сильной личности будущего, находящейся за границами моральных норм (принцип «имморализма») и преодолевающей пороки общества. В конце своего творчества предпринимает ультрарадикальную критику «всех ценностей», включая христианство как основанных на стадных инстинктах

Сочинения:

«Рождение трагедии из духа музыки» (1872), «Несвоевременные размышления» (1873), «Человеческое, слишком человеческое» (1878), «Утренняя заря» (1881), «Веселая наука» (1882), «Так говорил Заратустра» (1883-1884), «По ту сторону добра и зла» (1886), «Антихристианин» (1888)

ОРТЕГА-И-ГАССЕТ Хосе (1883 - 1955) – испанский философ, писатель. В отличие от Р. Декарта, отстаивал идею, что главное в человеке это человек «живущий», а не человек «познающий».С точки зрения философа, дух любого народа, любого человека избирателен в выборе истин. Полёт собственной фантазии является основанием и предпосылкой человеческой свободы. О. различал «идеи-изобретения», содержащие в себе наиболее строгие истины науки и «верования», полученные от прошлых эпох. В отличие от идей науки, идеи культуры не анонимны и не автономны. Одним из первых европейских мыслителей О. выявил становление «массового сознания». Масса превращается в толпу. Её представители навязывают обществу в целом собственные псевдоценности. Стандартность и психическая инертность – основные свойства человека из «массы». Человек массы социально безответственен. Заботу о себе он полностью передаёт в руки власти. Общество О. рассматривал как динамическое единство элиты и «человека-массы».

Ортега –и-Гассет Х. Восстание масс // Вопросы философии. –1989. - №3 4. Ортега –и-Гассет Х. Что такое философия? – М., 1991.

ПИКО ДЕЛЛА МИРАНДОЛА Джованни (1463-1494) – итальянский философ, гуманист. Своего рода манифестом эпохи явилась знаменитая «Речь о достоинстве человека». В ней в уста Бога автор вкладывает следующие слова: «Образ прочих творений определён в пределах установленных нами законов. Ты же, не стеснённый никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю. Я ставлю тебя в центре мира… Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочтёшь».[1] Таким образом, человеку даны безграничные возможности, он может быть творцом самого себя. Однако эта свобода есть свобода развития в человеке как самых высоких, так и самых низких качеств.

«Тотем и табу» (1913), «Психология масс и анализ человеческого Я» (1921), «Я и Оно» (1923), «Неудовлетворенность в культуре» (1930)

ХЕЙЗИНГА Иоханн (1872-1945) – голландский культуролог, один из создателей концепции игровой культуры. Игра, в концепции Хейзинги – это культурно-историческая универсалия. В своей работе «Homo ludens» - «Человек играющий» - он поднимает самые глубокие пласты истории и развития культуры – игровой. По мнению Х., культура не происходит из игры как живой плод, который отделяется от материнского тела, - она развивается в игре и как игра. Все культурное творчество есть игра: и поэзия, и музыка, и человеческая мысль, и мораль и все возможные формы культуры. В своих трудах опирается на исходящую от Канта и продолженную Шиллером и йенскими романтиками традицию истолкования искусства из игры, как спонтанной, незаинтересованной деятельности, которая приятна сама по себе и независима от какой-либо цели. Х. рассматривает игровое начало не только как свойство художественной деятельности, но и как основание всей культуры. По его мнению, игра старше культуры и сопровождает ее на всем протяжении истории, характеризует многие культурные формы. Х. не сводит игровой элемент только к духовному проявлению. Игра присутствует также во всех сферах материальной культуры и определяет содержание ее форм. Роль игры в истории культуры не всегда была одинаково велика. По мере культурного развития игровой элемент отступает на второй план, растворяется, ассимилируется сакральной сферой, кристаллизуется в учености и в поэзии, в правовых отношениях, в формах политической деятельности. Но игровой инстинкт, по мысли Х., может проявиться в любой момент, вовлекая в процесс игры и отдельного индивидуума и человеческие массы. Вытеснение игры началось в XVIII в., когда обществом овладело трезвое, прозаическое понятие пользы, что и привело к утрате свободного духа культуры. Эта ситуация является наилучшим показателем кризиса европейской культуры, достигшего в ХХ веке своего полного выражения.

ХОМЯКОВ Алексей Степанович (1804-1860)- русский религиозный философ, богослов, литературный критик, писатель и поэт. Наряду с И.В. Киреевским стоял у истоков славянофильства был ведущим идеологом этого направления. Основу культурологической концепции составляет критика европоцентризма. Он писал об упадке духовных начал западной жизни под влиянием протестантства, исказившего истинный дух христианства, развивший индивидуализм и эгоизм личности. Революции – наказание за «грехи» Запада. Светлое грядущее человечества А. связывал с торжеством славянства, возвращением к истинному христианству.

Центральное понятие в философском и богословском наследии X. - «соборность», выражающая принцип любого организма: сознания, личности, церкви, государства; соборность есть свободное объединение на основе любви, имеющее своим следствием «органическое единство» как залог истины. Истинный принцип соборности опирается на любовь к Богу и на любовь ко всем, кто любит Бога. Историософия X. признает естественную закономерность исторического бытия в сочетании с Провидением (Промыслом), последнее не исключает свободы и ответственности человека. История, по X., духовный процесс, движителем которого является вера, религиозность народного духа. Соборность общественной жизни является мерилом ее истинности и соответствия христианским началам. Тема «Россия - Запад (Европа)» пронизана у X. мессианскими мотивами, покоящимися на критике односторонности западноевропейской культуры. X. видит неполноценность западной культуры в ее опоре на религию несоборного типа. Россия должна стать впереди всемирного просвещения, - история дает ей право на это «за всесторонность и полноту ее начал». Идея мессианизма России у X. лишена национализма и нетерпимости и никогда не мешала ему видеть в Европе «страну святых чудес», - культуру, у которой можно многому поучиться.

Хомяков А.С. Полн. собр. соч., т.1-8. М. 1900-1904.

ЧААДАЕВ Петр Яковлевич (1794— 1856) — русский мыслитель, публицист. В “Философических письмах” (написаны в 1829—31) высказал мысли об отлучённости России от всемирной истории, о духовном застое и национальном самодовольстве, препятствующих осознанию и исполнению ею предначертанной свыше исторической миссии. В первом «Философическом письме» Ч. утверждает, что идеалы Царства Божия на земле (по его мнению, основная цель социально-исторического развития) в основном достигнуты на Западе. Указывая на изолированное положение России, не принадлежащей ни к Востоку, ни к Западу, Ч. писал, что Россия не имеет никаких традиций, живет как бы вне времени, и каждый русский должен сам связывать разорванную нить, соединяющую его с человечеством. Корень зла, по мнению Ч., в том, что Россия восприняла христианское просвещение не от западного католичества, создавшего «всю жизнь земную и общественную, семейство, отечество, поэзию и науку», а от Византии. Поэтому прогресс западного христианства прошел мимо России, а другие ветви христианства были бесплодны. Два других письма Чаадаева посвящены развитию мыслей о роли католичества как хранителя и продолжателя христианской культуры, и о централизующем влиянии папства.

Чаадаев П.Я. Избранные сочинения и письма. М.,1991.

ШВЕЙЦЕРАльберт (1875-1965) – немецкий философ и культуролог, критик европейской философии второй половины XIX века. Связывал возникновение и развитие культуры с творческой деятельностью человека и расширением и упрочением солидарности между людьми. Культура, по Ш., явление социальное, имеющее начало во времени и пространстве, изменяющееся и развивающееся, это прогресс материальный и духовный, как индивидов, так и всех возможных сообществ. Культура – это совокупность прогресса человека и человечества во всех областях и направлениях, при условии, что этот прогресс служит духовному совершенствованию индивида, как прогрессу прогрессов. Ш. признает, что развитие культуры сложно, противоречиво и имманентно порождает периоды застоя и упадка, регресса духовности и гуманности. Причины упадка носят конкретно-исторический характер и неоднозначны для различных эпох в истории человечества. Среди общих причин упадка культуры в различные периоды истории, важнейшей Ш. считает утрату культурой этического содержания, ведь нравственное содержание является стержнем, несущей конструкцией культуры. Несовпадение в темпах развития духовной и материальной сфер развития культуры, по Ш., является реальным противоречием, выступающим одной из движущих сил прогресса культуры. Ш. считал необходимым гармоничное развитие всех сфер культуры, при непременном главенстве нравственной ее стороны. Именно поэтому он называл свою культурологическую концепцию моралистической. Еще одна важная причина кризиса культуры являющаяся общей для различных эпох, которую выделял Ш., это утрата мировоззрения. По мнению немецкого мыслителя, если человек и общество лишаются опорных мировоззренческих представлений, наступает своеобразный культурный вакуум, в котором, как правило, возникают идеи и представления, чуждые культуре. Поэтому смена воззрений различных эпох должна происходить в рамках культуры в процессе естественного формирования новых идей и представлений, опирающихся на плодотворные традиции прошлого. Основной труд – «Благоговение перед жизнью».

ШПЕНГЛЕР Освальд (1880-1936) – немецкий математик, историк, исследователь культуры. Разработал смысловые оппозиции «природа – культура», «механизм – организм», «пространство – время», «судьба – причинность», «ставшее – становящееся». Исходное понятие Ш. «жизнь» как полнота, многообразие переживаний, было взято из европейского романтизма. По мнению Ш. – жизнь – это творческий порыв в будущее. Жизнь лишь отчасти и символически выражает себя в культуре – в человеческих верованиях, образах, архитектурных сооружениях, социальных учреждениях. Жизнь – глубже и богаче культуры. Ш. интересуют вопросы дискретности культур, судьбы и своеобразия великих культур, причины их расцвета и гибели. Подобно Данилевскому, Ш. описывает развитие как историю отдельных культур (восемь основных культур). Его интересует первичное мироощущение каждой культуры (душа культуры), из которого он выводит все богатство ее конструктивных и символических форм. Каждая культура – это одно из возможных решений проблемы человека. Человек, по Ш., открытое, свободное, незавершенное существо, которое постоянно стоит перед выбором. В творчестве культуры человек одновременно и завоевывает мир и защищается от него. Культура – антитеза жизни, культура возникает из стремления к самовыражению коллективной души народа. «Душа культуры» стремится выразить себя в архитектурных, художественных, языковых, политических, философских формах. Культуру следует изучать по ее выразительным формам. Основной труд – «Закат Европы» (1914-1918).

ЯСПЕРС Карл (1883-1969) – представитель немецкого экзистенциализма. Согласно теории Я., природа, подчиняясь законам эволюции, не имеет истории, а человек историчен как духовное, а не природное существо. В этом смысле «природа человека – его искусственность». Историчность человека состоит в приращении его духовного содержания, историчность культуры – в непрерывном переходе от одной новации к другой. Абсолютная и относительная доистории – две фазы развития: на первой завершается духовное становление человека и только на второй – возникают древние культуры, вполне отвечающие понятию культуры. По мнению Я., только в мифологии произошло целостное осмысление существования человека. В бытии человека, по Я., можно выделить несколько уровней: -существование человека как тела; - уровень предметного сознания; - уровень целостности мышления, деятельности, чувства. Каждому уровню соответствует свой тип коммуникации: - коммуникация подчинена принципам полезности; - коммуникация, как единство «сознания вообще»; - коммуникация отдельного члена с организмом (он отличается от всех, но составляет с ними единство). Названные типы коммуникации складываются в «великих культурах древности», но не достигают самой глубинной основы личности – экзистенции, т.к. ее особенностью является невозможность объективации – свобода. Смысл экзистенции открывается человеку в «пограничной ситуации», когда человек осознает свою жизнь как «бытие к смерти». Этого типа коммуникации не знал человек древних культур. Приблизительно 800-200 лет до н. э. в Китае, Индии, Европе наступил период коренного изменения в понимании человеком мира и себя самого, который Я. называет осевым временем. В этот период человек впервые осознает конечность собственной жизни, осознает трагизм своего бытия на грани природного мира и трансцендентного. Стремлением преодолеть это проникнуты три сферы новой культуры: искусство, философия, религия. В кантианской традиции Я. трактует роль искусства в культуре. Он считает, что мы видим вещи такими, какими нас учит их видеть искусство. Я. разделяет искусство на два основных вида: первый из них вызывает при восприятии эстетическое удовольствие, второй вид – возвышенное искусство – апеллирует при восприятии к «неясному моральному чувству», напоминающему человеку о его сверхприродном предназначении как субъекта свободы. Я. называет второй вид «метафизической шифрописью». Только возвышенное искусство способно раскрыть трагедию человеческого бытия. Осн. Сочинение «Смысл и постижение истории»