Предисловие

Как мы проводим Экадаши? Следуем ли стихам, приведённым в эпиграфе, и другим предписаниям шастр? Или считаем это слишком обременительным для себя?

Обременяет и становится необязательным всё, в чём мы не видим смысла. Однако строгое соблюдение Экадаши, как мы убедились, читая эпиграф, прославляет Сам Сваям Бхагаван Шри Кришна! Значит, в этом процессе заключён глубочайший смысл и величайшее благо для дживы! Другое дело, способны ли мы осознать это благо? Кришна знает, что не способна, поэтому, помогая сделать правильный выбор, использует повелительное наклонение: «В Экадаши, воздерживаясь от дневного сна, не принимая ни воды, ни пищи, надлежит всю ночь радостно воспевать славу Господу»…. Надлежит! Значит, это не факультативные занятия: хочу – делаю, не хочу – не делаю! Это директиваСваям Бхагавана, Ади-Пуруши, Изначального Вишну и Верховного Наслаждающегося – Шри Кришны! Вся Вишну-таттва, начиная с Баладэва Прабху, пребывает в готовности удовлетворить любое желание Кришны! Это значит, что директивы Кришны могут обсуждаться лишь с точки зрения их наилучшего выполнения. Любой другой взгляд обкрадывает дживу и наносит ей ущерб, обрекая на неизбежное ухудшение её положения. Вот пример.

Юдхиштхира – вечный спутник Кришны. Следуя сатья-дхарме, он всегда говорил правду, поэтому однажды во время битвы на Курукшетре отказался выполнить указание Кришны – солгать! Требовалось объявить во всеуслышание, что сын Дроначарьи, Ашваттхама, пребывающий в полном здравии, убит. Зачем Кришне нужна была эта дезинформация? На самом деле, она была нужна не Кришне, а Пандавам, чтобы убить Дроначарью. Дроначарья был неуязвим для своих врагов, ибо имел благословение умереть тогда, когда сам этого пожелает. Кроме того, в воинском искусстве ему не было равных. Поэтому победить его было невозможно, не лишив смысла жизни. Только утратив желание жить и защищать себя, Дроначарья становился досягаем для смертоносных стрел своих противников. Поэтому, когда Пандавы обратились к Кришна с этой проблемой – как убить Дроначарью? – Кришна посоветовал им объявить о смерти Ашваттхамы, ибо Ашваттхама был единственным смыслом жизни Дроначарьи. Бхимасэна был готов сделать это объявление, но ему Дроначарья не поверил бы – он поверил бы только Юдхиштхире, всегда говорившему правду. Но Юдхиштхира отказался преступить сатья-дхарму – Ашваттхама был жив! Кришна устроил так, что Юдхиштхира сделал-таки то, что от него требовалось, не нарушив свой жизненный принцип, и Дроначарья был убит. Но из-за скверны неповиновения Кришне колесница Юдхиштхиры перестала летать...

Даже вечному спутнику Бхагавана, дорогому Его сердцу Юдхиштхире, который руководствовался высокими нравственными принципами, неповиновение Кришне не сошло с рук. Что же ждёт нас, не возвысившихся ещё до положения вечных спутников Кришны, если мы будем игнорировать провозглашённые Им правила соблюдения Экадаши, да ещё убеждать других, что следовать этим правилам – необязательно? «Хари-бхакти-виласа», отвечая на этот вопрос, говорит о «навлечении на себя вреда при невыполнении этих правил» (12.4) и приравнивает последствия проповеди, вдохновляющей принимать пищу в Экадаши, к последствиям призывов убить брахмана, убить корову, убить женщину или пить спиртное (12.28-29). В эссе приводятся эти стихи.

Разумеется, неподчинение джив Кришне чисто иллюзорно: оно предусмотрено сценарием Творения и санкционировано Самим Кришной точно так же, как и подчинение Ему, ибо без Его санкции не может состояться ни то, ни другое и никакое действие вообще. Подчинение и неподчинение Кришне – это результат свободного выбора дживы, которым её наделил Кришна в соответствии со Своим желанием наслаждаться тем или иным образом. Любой выбор дживы соответствует определённой игре Бхагавана и означает, что в пределах Его мироздания есть какое-то место и положение, которое кто-то должен занять. Например, для Его развлечений необходимо «оживлять» материальные элементы и 8.400.000 форм жизни в самсаре. Кто-то должен это делать. Кто? Это делают непослушные дживы: они оказываются в чреве той или иной матери, а затем в том или ином теле и ничего не могут с этим поделать. Другими словами, джива всегда находится в подчинённом положении: либо она подчиняеся Кришне, либо Его иллюзорной энергии, майе. Промежуточных положений не существует: неподчинение Кришне свидетельствует о подчинении майе.

Что же такое майа?

Майа – это когда, пытаясь достичь Кришна-премы и обрести бхакти, мы игнорируем указания Кришны и волю Шри Экадаши-дэви, матери бхакти.

Что привлекает Всепривлекающего?

Разумеется, према, бхава, обсуждение Его лил расика-вайшнавами, воспевание шуддха-нама...

А ещё?

Сравним два высказывания Кришны:

«Из многих тысяч людей, может быть, один стремится к совершенству, а из достигших совершенства, едва ли один воистину познал Меня!» – говорит Кришна в “Бхагавад-гите”, а в “Бхавишья-уттара-пуране” – «Тот, кто строго соблюдает Экадаши, становится очень дорог Мне! Он всячески почитаем Мной!».

Оказывается, Кришну привлекает не только према, бхава, обсуждение Его лил расика-вайшнавами и воспевание шуддха-нама, но и те, кто строго соблюдает Экадаши! Сколько жизней нужно провести в суровых аскезах, чтобы достичь уровня, который Кришна признаёт «совершенством»? Но из достигших совершенства едва ли один человек воистину познаёт Его, то есть вызывает к себе интерес Кришны настолько, что Кришна открывает ему Свой образ Шьямасундара Муралидхара, обитающего во Врадже. В противоположность этому, строго соблюдать Экадаши можно прямо сейчас, такими, какие мы есть – несовершенными! – и сразу же стать очень дорогими Кришне и всячески Им почитаемыми кандидатами выполнять сокровенное служение Ему на Голоке, как следует из приведённого в эпиграфе высказывания Шрилы Гурудэва! Неужели кто-то решится упустить такую простую возможность стать очень дорогим Шри Кришне, полагаясь на другие привлекающие Кришну средства? Они есть – према, бхава, обсуждение лил Кришны расика-вайшнавами, шуддха-нама... Средства есть, но какова наша перспектива привлечь Кришну с их помощью? Према достигается лишь в духовном теле; бхавасудурлабха, величайшая редкость в этом мире, как и шуддха-нама; они – наша цель, но проходят десятилетия, а их всё нет и нет! Нет и гарантии, что в следующие два-три десятилетия они появятся (если проявятся вообще, продолжай мы делать всё то же, что до сих пор делали). А пока их нет, тамасическая сентиментальность будет фильтровать, окрашивать и подменять собой трансцендентную реальность лил Кришны.... Какова же наша перспектива привлечь раса-раджа Шри Кришну с помощью этих, безоговорочно привлекающих Его средств? Нулевая! Привлечь Кришну – нечем! Шрила Гурудэв подтверждает это:

«Молитвам преданных, которые находятся на уровне от шраддхи до ручи, внимает Сверхдуша в сердце. Кришна начинает слышать обращённые к Нему молитвы Сам, когда возносящий их преданный возвышается до уровня асакти». («Шри Бхаджана-рахасья», 5.1, ком).

Асакти – это уровень уттама-мадхьяма-адхикари:

«Преданный на уровне ручи – это уттама-каништи-адхикари. На уровне асактиуттама-мадхьяма-адхикари. Когда приходит рати [бхава], он становится уттама- уттама. Но на этом уровне тоже много стадий. Когда человек достигает премы, он становится настоящим маха-бхагаватой!» (Шрила Гурудэв, «Враджа-према» №1, 8.1).

Значит, когда уттама-вайшнав (уттама-каништи-адхикари) возвышается до уровня асакти (становится уттама-мадхьяма-адхикари), Кришна Сам начинает внимать его молитвам; до этого все обращения к Кришне принимает Параматма, Сверхдуша, защищая Верховного Наслаждающегося, расика-шекхара Шри Кришну, от того, что Ему неинтересно.

А теперь оценим преимущество тех, кто строго соблюдает Экадаши. Кришна начинает курировать их Сам лично с первого же строго проведённого ими Экадаши! При этом Его не интересует, на какой ступени развития бхакти они находятся! Почему не интересует? Потому что на одной и той же ступени развития бхакти можно находиться миллионы жизней без продвижения в преданности; но тем, кто строго соблюдает Экадаши, Кришна обеспечивает стремительный прогресс! Даже если это прожжёные материалисты, Кришна лично занимается ими и всё устраивает: «Я убью всех врагов [вожделение, гнев, зависть, жадность, гордость, иллюзию] и устраню все препятствия с пути духовного прогресса тех, кто строго соблюдает Экадаши! Я дарую им высшую духовную обитель!» – обещает Кришна в «Бхавишья-уттара-пуране».

Уместно спросить: почему эту сказочную привилегию Своей личной опеки Кришна так просто дарует не тем преданным, которые практикуют другие составляющие бхакти и даже имеют очевидные заслуги на поприще преданного служения Ему, а заурядным приверженцамстрогого соблюдения Экадаши, которые, быть может, «без года неделю» повторяют Наму, если вообще начали повторять? Что за каприз Бхагавана?

Во-первых, Кришна не обязан ни перед кем отчитываться в Своих «капризах». Он волен желать чего-то или не желать, любить что-то или не любить, не давая при этом никому никаких объяснений. Но в данном случае, Он громогласно во всеуслышание объявил, что у Него есть такой «каприз» и что строгое соблюдение Экадаши – это затребованное и ожидаемое Им личное служение Ему, которое Он высоко ценит, ибо оно доставляет Ему огромное удовольствие:

«Тот, кто хочет доставить Мне удовольствие, должен строго соблюдать Экадаши!» – говорит Он в «Бхавишья-уттара-пуране», прославляя Дэва-шаяни-экадаши.

Во-вторых, Шри Экадаши-дэви – это мать бхакти! Она, как и Кришна, тоже заказала и ждёт в этот день именно такое служение себе – строгое соблюдение Экадаши! В силу таинственной особенности внутренней природы обоих, и Шри Экадаши-дэви, и Шри Кришна очень любят строгое соблюдение Экадаши! Мы ничего не можем с этим поделать! Нужно принять этот не претерпевающий изменений факт и пользоваться Их божественной, не поддающейся никакой оценке милостью!

В-третьих, одиннадцатый лунный день, Экадаши-титхи, – это Мадхава-титхи! Мадхава-титхи – это не Сверхдуша, пребывающая в сердце, – это Сам Сваям Бхагаван Шри Кришна, собственной персоной! Кришна дарует сказочную привилегию Своей личной опеки тем, кто строго соблюдает Экадаши, потому что в этот святой день даёт Свой личный даршан всем живым существам этого мира, становясь этим днём! Но баддха-дживы – увы, увы, увы! – в подавляющем большинстве своём игнорируют этот даршан Кришны вместе с Его наставлениями, ибо погружены в самозабвенное преданное служение самим себе. Среди них – увы, увы, увы! – подавляющее большинство вайшнавов разных толков и сампрадай, которые игнорируют этот даршан Кришны вместе с Его наставлениями точно так же, как это делают материалисты, оставаясь погружёнными в самозабвенное преданное служение самим себе, но под видом преданного служения Кришне! На этом мрачном фоне приверженцыстрогого соблюдения Экадаши становятся особенно заметны и особенно дороги Кришне.

 

Для соблюдения Экадаши не нужно никакой особой квалификации, кроме вдохновения выполнять установленные для этого процесса правила, посильные (ибо предписанные) даже детям! Это уникальная по простоте возможность войти в число тех, кто очень дорог Шри Кришне! Осуществляемое в должном умонастроении, соблюдение Экадаши перестаёт быть формальным выполнением правил Экадаши-враты – оно становится горячо желанной и ожидаемой всем сердцем встречей с Кришной, а сами правила – тропинкой, ведущей к этой встрече!

Хотеть знать эти правила или не хотеть – дело добровольное, но совершать Экадаши-врату – это нитья-дхарма, вечная обязанность дживы! Это следует из стиха, определяющего вечную природу Экадаши-враты, приведённого ниже. Возникает вопрос: если соблюдение Экадаши – это нитья-дхарма, почему лишь редкие души подчиняются правилам Экадаши-враты? Причина в том, чтонаш бренный мир (джада-джагат) – это место нитья-баддха-дживджив, взбунтовавшихся против Кришны ради собственного утверждения над миром и навечно замурованных в самсаре для реализации этой цели. В силу этой особенности, баддха-дживы имеют склонность не признавать власть Бога и установленные Им правила. Мы – из их числа, поэтому даже в рамках преданного служения то и дело норовим соскользнуть с регламентируемого вайдхи-марга на нерегламентируемый (якобы) рага-марг! Не потому норовим, что охвачены испепеляющим сердце настроением жителя Враджа или задыхаемся от жажды любой ценой его обрести – нет! Мы отдаём предпочтение рага-маргу, потому что не хотим подчиняться никаким правилам! Нам кажется, что для того, чтобы игнорировать прямые указания Кришны и шастр, рага-марг большие подходит! Таковы спекулятивные ожидания баддха-дживы, прослышавшей кое-что о пути спонтанной преданности. Но поскольку соблюдение Экадаши – это нитья-дхарма дживы, результаты выполнения и невыполнения Экадаши-враты отличаются, как Вайкунтха и самсара в её худших вариантах. Наделённой независимостью дживе, продолжающей поиск «тёплого места под Солнцем» даже у лотосных стоп Шри Гуру, важно осознать свою фантастическую выгоду соблюдать Экадаши по всем правилам, если она хочет наслаждаться счастьем преданного служения не в храмах, обществах и клубах любителей сознания Кришны самсары, а во Врадже Голоки.

Каким бы ни было решение, последствия приходят к тому, кто его принял. Механизм вознаграждения и взимания долгов по векселям самсары доведён материальной природой до совершенства! Поэтому можно было бы полностью положиться на неизменное торжество высшей справедливости и продолжать воспевать Святое Имя, не отвлекаясь на написание статей и эссе. Однако есть один вид оскорблений лотосных стоп Шри Экадаши-дэви, матери бхакти, который невыносимо мучителен – это искажение Экадаши-таттвы. Это также оскорбление и лотосных стоп Самого Кришны, потому что не кто иной, как Кришна принимает облик Экадаши-титхи и становится Мадхава-титхи....

 

Обычно преданные берут пример со старших вайшнавов и руководствуются их наставлениями в соблюдении этого святого дня. Таков метод получения духовного знания, основанный на принципе парампары с подтверждением истинности передаваемого знания свидетельством шастр. Следовать этому принципу – главная отличительная черта вайшнавов, в том числе, вайшнавов Гаудийа-матха.

Печальной особенностью Кали-юги нашего времени является то, что, объясняя Экадаши-таттву, проповедники (не только нашего Матха) перестали демонстрировать своё знание этих разделов шастр и опираться на их свидетельство. Излагая эту тему, они либо совсем не приводят никаких доказательств истинности своих слов, либо ссылаются на всё, что угодно, кроме оберегаемых парампарой Писаний – единственного подлинного свидетельства истины (праманы). Для всех других случаев и таттв их память хранит выученные наизусть шлоки, которые они вдохновенно цитируют одну за другой и вдохновляют заучивать своих слушателей, чтобы те могли подтверждать ими истинность того, что рассказывают. Почему же при описании Экадаши-враты мы не видим применения этого принципа?

Увы, увы, увы! Описание Экадаши-враты, которое дают проповедники, не соответствует описанию Экадаши-враты, заключённому в шастрах, и шастры свидетельствуют об этом. Факт расхождения экадашных наставлений проповедников и предписаний шастр, передаваемых по парампаре, говорит об отклонении проповедников от линии парампары. Никто, разумеется, не расценивает это таким образом – все уверены, что мы находимся в парампаре! Однако сама парампара в лице шастр и наставлений ачарий свидетельствует об отклонении.

Суть этого отклонения сводится к пренебрежению установленными в шастрах правилами соблюдения Экадаши, которые регулируют три дня Экадаши-вратыдашами, Экадаши и двадаши – а также определяют 4 составляющие вечной природы Экадаши-враты, без выполнения которых Экадаши-врата не может состояться. Вторая из этих составляющих предписывает при соблюдении Экадаши следовать указаниям шастр, а третья – отказаться от любой пищи в этот день. Все 4 составляющие будут подробно рассмотрены ниже.

Принципиальным является не переносить правила, регулирующие обычные посты и враты, предписанные разделами карма-канды членам варна-ашрама для обретения материального благополучия (то есть посты наймитика-кармы), на посты Хари-васаров, любимых дней Господа Хари, к которым относятся Экадаши и дни явления Шри Вишну-таттвы, являющиеся нитья-кармой или вечной деятельностью дживы. С этой точки зрения, знаменитый стих «Махабхараты» – “Следующие восемь не нарушают врату: вода, молоко, фрукты, корни, гхи, желание брахмана, указание гуру и лекарство” – не может быть использован для оправдания приёма пищи в Экадаши и дни явления Шри Вишну-таттвы, так как враты Хари-васаров не находятся в его юрисдикции. (В эссе приводится доказательство этого).

Фундаментальным требованием экадашных правил является суточный нирджал (“сухой” пост) и суточное бодрствование в Экадаши. Нарушение этих составляющих Экадаши-враты людьми здоровыми, возрастом от 8-ми до 80-ти лет является нарушением самой враты и не может быть компенсировано никакими другими составляющими бхакти – ни садху-сангой, ни шраванам-киртанам – это будет доказано на основе мантр принятия обета и других свидетельств шастр. Вместе с тем, существует два альтернативных варианта соблюдения Экадаши, предусмотренных шастрами для тех, кто по болезни или по возрасту неспособен держать суточный нирджал. Эти варианты приводятся в эссе.

Спрашивается: к какому из них относится «воздержание от зернобобовых», рекламируемое проповедниками и применяемое повсеместно?

Ни к какому! Ни к одному из описанных в шастрах!

Основному варианту (строгому соблюдению Экадаши) оно не соответствует, так как противоречит первым трём составляющим вечной природы Экадаши-враты, предписывающим:

1) Совершать Экадаши-врату из любви к Кришне.

Из любви к Кришне! Не из страха перед Папа-пурушей, который, ища спасения от Шри Экадаши-дэви, входит в этот день со всем арсеналом вселенского греха в зернобобовые, вынуждая от них воздерживаться. Папа-пуруша не имеет ни малейшего отношения к трансцендентной Экадаши-врате, как и воздержание от зернобобовых – это надуманные материалистические концепции, утилизирующие, подобно майаваде, мистерию духовного мира. Есть высший смысл не принимать в Экадаши никакую пищу и даже воду, посвятив всё время дня и ночи шраванам-киртанам! Смысл этот заключён, во-первых, в прямом указании Кришны делать это, а во-вторых, в сокровенной природе Экадаши-титхи, которая представлена в эссе и постепенно раскрывается тем, кто старается соблюдать Экадаши из любви и только из любви к Кришне. Тенденция заботиться о себе чужда духу Экадаши-враты! Проявляясь в стремлении оградить себя от Папа-пуруши, а не доставить удовольствие Кришне, она делает невозможным постижение сокровенных аспектов бхакти.

Папа-пуруша – это подлинный Ишта-дэв тех, кто в Экадаши воздерживается от зернобобовых! Только ради него они это делают, и в самом акте их воздержания заключено таинство поклонения Папа-пуруше! Если бы Папа-пуруши не было, то у них не было бы и причины воздерживаться от зернобобовых в этот день, и они их ели бы, как едят всё остальное в Экадаши. И спали бы, как и теперь спят! (Есть и спать в Экадаши – это характерные признаки «воздержания от зернобобовых»). И тогда их «экадаши» уже ничем бы не отличались от обычных дней! Только благодаря Папа-пуруше, они хотя бы от чего-то воздерживаются в Экадаши и этим хоть как-то отмечают эти святые дни и отличают их от других дней года. Папа-пуруша киджай!

Всё это бесконечно далеко от любви к Кришне!

2) Вторая составляющая вечной природы Экадаши-враты предписывает следовать наставлениям шастр.

Здесь практически полное нарушение предписаний, начиная с правил, регулирующих дашами и двадаши. Разделы эссе, посвящённые правилам соблюдения Экадаши-враты, убедительно доказывают это.

Отметим один важный практический момент. Поскольку те, кто воздерживается от зернобобовых в Экадаши, не следуют предписаниям шастр (едят, спят и пьют неограниченное количество напитков и воды), они, желая оправдать свою уступку чувствам и отметить этот святой день каким-нибудь героическим деянием, ввели традицию совершать в Экадаши парикрамы вокруг Святой Дхамы – вокруг Вриндавана или Говардхана. Не следует брать с них пример и участвовать в таких мероприятиях. Во-первых, это не предписанная в Экадаши деятельность – в Экадаши нужно посвящать себя шраванам-киртанам, а не изнуряющим пешим переходам. Во-вторых, такие парикрамы чреваты переутомлением, которое может отразиться на суточном бдении, и возможностью получить травму и даже ранение стоп, поскольку парикрама совершается босиком (есть устойчивое мнение, что истечение крови прерывает врату; источник этого мнения остаётся невыясненным, тем не мнее, с ним лучше считаться и проявлять осторожность). В-третьих, для тех, кто соблюдает Экадаши [то есть держит суточный нирджал или держит нирджал до захода солнца, а затем один раз принимает молоко и фрукты (это группа «льготников», о которой будет сказано ниже)], практика экадашных парикрам в утреннее и дневное время становится опасной – особенно в жаркий период (летом): большая потеря солей и влаги вместе с потом во время парикрамы может привести к обморочным и даже коматозным состояниям тела! Был случай, когда один преданный в результате такой парикрамы оказался в больнице в крайне тяжёлом состоянии. Лучше не совершать такие «подвиги», а следовать предписаниям шастр: больше воспевать, слушать, читать, танцевать перед Божествами, приносить дандаваты.... Подвиг выполнения предписаний шастр более оправдан. Он продуктивен не только в Экадаши, но и в любые другие дни года. Госвами-ачарьи трудились над составлением шастр, чтобы мы им следовали, а не только пересказывали кому-то. Это не противоречит рагануга-бхакти: побуждать выполнять важные для нашей цели предписания шастр может не только шраддха, вера в них, но и лобха – жадное стремление обрести настроение жителя Враджа!

Если кого-то всё же охватывает неудержимый энтузиазм совершать экадашные парикрамы, то лучше всего делать это в ночное время, когда жара спадает. Такие парикрамы помогают бодрствовать, имеют особый колорит и содержание (особенно для учеников Шрилы Гурудэва, знакомых со «Шри Рамана-манджари аштакой», написанной Шрипадом Бхактиведантой Мадхавой Махараджем), а приближающееся время парана позволяет вскоре после завершения парикрамы и мангала-арати утолить жажду. Но угроза нежелательных в Экадаши травм остаётся.

(К тем, кто в Экадаши воздерживается от зернобобовых, предостережение об опасности дневных парикрам отношения не имеет: неоднократно принимая пищу, напитки и воду в Экадаши, они в любую жару легко восполняют и солевой, и водный запас своего тела, поэтому если угроза коматозного состояния и существует для них, то только от переедания).

3) Третья составляющая вечной природы Экадаши-враты предписывает воздерживаться от какой бы то ни было пищи.

Здесь имеет место полное нарушение.

4) Невыполнение первых трёх составляющих вечной природы Экадаши-враты автоматически приводит в действие четвёртую составляющую, которая провозглашает навлечение на себя вреда при невыполнении первых трёх.

Это единственная составляющая вечной природы Экадаши-враты, с которой «воздержание от зернобобовых» не вступает в противоречие.

Не соответствуя основному варианту (или строгому соблюдению Экадаши), «воздержание от зернобобовых» автоматически не соответствует и первому альтернативному варианту, в котором основной вариант проводится за другую, неспособную поститься, личность (будет рассмотрен ниже). Не вписывается оно также и во второй альтернативный вариант, который позволяет детям до 8-ми лет, старикам, начиная с 80-ти лет и старше, а также людям больным и немощным принять один раз после захода солнца молоко, фрукты, корнеплоды – не вписывается ни по одному показателю: ни по ассортименту принимаемой пищи (молоко, фрукты, корнеплоды), ни по количеству приёмов пищи (один раз), ни по времени её приёма (после захода солнца), ни по составу действующих лиц (только дети, старики, больные и немощные люди получили право пользоваться этой уступкой).

Не соответствуя ни одному из предусмотренных шастрами вариантов соблюдения Экадаши, «воздержание от зернобобовых» лишает своих приверженцев шансов избежать последствий невыполнения Экадаши-враты, ибо соблюдением Экадаши не является.

Сам термин «воздержание от зернобобовых» применительно к Экадаши – это нонсенс! Пшеница, подавляющее большинство сортов риса и все бобовые, за исключением мунг-дала и лущёного горошка, запрещены даже в дашами и двадаши! («Хари-бхакти-виласа», 13.9-13). Можно добавить к ним целый список овощей, растительное масло, соль (за исключением морской), гур…. Словом, большую часть зернобобовых, как и овощей, нельзя есть, начиная с дашами и вплоть до трайодаши. Но мы игнорируем эти предписания шастр, и, помимо прямых неблагоприятных последствий этого пренебрежения, имеем ещё один сюрприз: если те, кто соблюдает нирджал, могут в двадаши с наступлением времени парана прервать пост, выпив немного воды или чаринамриты (как это рекомендует Кришна в «Бхавишья-уттара-пуране», описывая Утпанна-экадаши, или как это сделал Амбариша Махарадж, приняв чаринамриту в ожидании Дурвасы Риши), то тем, кто не соблюдает нирджал, для прерывания поста требуются зерновые; преданные, игнорирующие предписания шастр, обычно используют рис или чапати (пшеницу); но пшеница в двадаши запрещена полностью, а что касается риса, то разрешённым в дашами и двадаши является только белый рис зимнего урожая, доведённый до полуготовности, а также сорт нивара или ури-дханья (это рис, выращенный на некультивируемом поле из зёрен, высушенных ветром). Кто-то может по внешнему виду отличить эти сорта риса? Вот таким рисом, который можно принимать в двадаши, и следует прерывать пост. Есть большая вероятность того, что многим преданным едва ли удалось хотя бы раз в жизни сделать это, а именно – прервать пост на самом деле: может ли прервать пост то, что запрещено есть в этот день?

Для тех, кто воздерживается от зернобобовых, эта деталь не существенна: чем бы они ни прерывали свой «пост», их положение от этого принципиально не меняется, потому что повторный приём пищи, расширение её ассортимента и сон в Экадаши прерывают врату ещё до времени парана с соответствующим «навлечением на себя вреда» за несоблюдение Экадаши.

А вот для тех, кто «на законных основаниях» принимает в Экадаши один раз после захода солнца молоко и фрукты, пользуясь по праву предоставленной шастрами уступкой, это принципиально: их врату одноразовый ночной приём молока и фруктов не прерывает. Поэтому для них важно правильно прервать пост, используя разрешённые в дашами и двадаши зернобобове. Такими безоговорочно разрешёнными в дашами и двадаши зернобобовыми являются только ячмень (перловая и ячневая крупы), мунг-дал (маш) и лущёный горошек. Прерывать пост следует только ими, чтобы избежать сюрпризов незавершённого обета. Кукуруза, рожь и овёс не находятся ни в списке запрещённых, ни в списке разрешённых в дашами и двадаши продуктов, поэтому их лучше не использовать в эти дни. О рисе и пшенице уже было сказано. Тот, кто хочет обрести бхакти, не должен лениться осваивать детали экадашного служения Кришне, потому что Шри Экадаши-дэви – это мать бхакти! А ещё потому, что Шри Чайтанья Махапрабху провозгласил долгом каждого человека строго соблюдать правила Экадаши-враты:

«Ты должен [говорит Махапрабху Шриле Санатане Госвами] уделить особое внимание описанию поста в Экадаши. Ты должен описать также и то, что грозит человеку, который не соблюдает Экадаши. Каждый должен очень тщательно следовать этим правилам! Пренебрежение ими означает пренебрежение преданным служением!» («Чайтанья-чаритамрита», Мадхья, 24. 340, 342).

Здесь Бхагаван Сваям Шри Гаурахари Сам провозглашает, что соблюдение Экадаши – это тщательное выполнение экадашных правил и долг каждого! Пренебрежение ими грозит дурными последствиями невыполнения Экадаши-враты и является пренебрежением преданным служением! Последнее означает, что нарушение правил соблюдения Экадаши под предлогом «важной севы», культивируемое идеологами «воздержания от зернобобовых», недопустимо! Сам Бхагаван Сваям провозгласил эти правила преданным служением, а пренебрежение ими – пренебрежением преданным служением! Значит, манкировать правилами соблюдения Экадаши под предлогом «важной севы» – это пренебрегать преданным служением, заказанным в этот день Самим Бхагаваном, и формировать пренебрежительное отношение к преданному служению в целом.

Отметим: Экадаши бывают не каждый день, а лишь два раза в месяц! Значит, есть обширные возможности для любой «важной севы» в иные дни, помимо Хари-васара – необязательно оставлять её на любимый день Господа Хари. Когда наступают Экадаши, нет более важной севы, чем выполнение Экадаши-враты! Но в другие дни месяца Экадаши-врата не актуальна, и можно сосредоточиться на любой иной «важной севе», нет никаких препятствий! Зачем же подгадывать эту севу к Экадаши? Есть резон? Какой? Чтобы, ссылаясь на неё, не следовать вставшим попрёк горла экадашным правилам?

 

Проанализируем бытующее мнение, высказываемое здесь и там ведущими авторитетами сообщества гаудийа-вайшнавов наших дней:

«В Экадаши не нужно обращать внимание на мелочи и второстепенные вещи [то есть на предписания шастр]. Главное – быть с вайшнавами, выполнять севу, слушать Кришна-катху и воспевать Святое Имя! Поститься – необязательно: достаточно воздерживаться от зернобобовых!».

Эти проникновенные слова привлекают тремя вайшнавскими ценностями: общением с вайшнавами, Кришна-катхой и воспеванием Святого Имени, которые мы принимаем безоговорочно как вечные ценности жизни вайшнава и ценности каждого дня вайшнава, но не как составляющие Экадаши-враты, обеспечивающие её выполнение. Почему эти три вайшнавские ценности сами по себе не могут обеспечить соблюдение Экадаши? Потому что они не являются составляющими вечной природы Экадаши-враты. А те два процесса, которые являются такими составляющими – следование предписаниям шастр и отказ от любой пищи – в этой фразе отвергаются! Таким образом, проникновенные слова этой фразы создают лишь иллюзию соблюдения Экадаши при фактическом невыполнении этой враты. Так проявляет себя отсутствие любви к Кришне. Почему отсутствие любви? Потому что любовь к Кришне знает, что если «мелочи и второстепенные вещи» были перечислены Самим Кришной и являются действиями, которые Он ждёт от своих преданных, то их надо выполнять со всем тщанием и любовью, стараясь доставить Ему этим удовольствие! Такова природа бхакти: всегда радовать Кришну и удовлетворять Его желания! Любовь к Кришне не пропустит ни одну мелочь, доставляющую наслаждение её Возлюбленному, ибо ориентирована на выполнение желанных Кришне действий. А экадашные «мелочи» Кришна определил Своим бхактам Сам: не есть, не пить, не спать, прославляя Его и играя на музыкальных инструментах весь день и всю ночь!

Быть в обществе вайшнавов – это великая удача! Но где это общество, в котором Экадаши соблюдаются именно так, как заказал это делать Кришна? Без ожидания обеда, ужина и долгожданного сна? Кришна-катха, Харинама – это тоже прекрасно, но в сопровождении тех «мелочей и второстепенных вещей», которые обеспечивают выполнение экадашного заказа Кришны и самой Экадаши-враты. Без них Экадаши превращаются в обычные дни с едой и сном, потому что шраванам-киртанам – это не особенность Экадаши, а особенность каждого дня вайшнава. В эссе говорится об этом и приводятся доказательства того, что ни общество вайшнавов, ни Кришна-катха, ни Харинама не обеспечивают выполнение Экадаши-враты без суточного нирджала и бодрствования, а нирджал и бодрствование обеспечивают его даже без поддержки шраванам-киртанам. Есть сферы, в которые нельзя войти со своей тарелкой. Без нирджала и бодрствования сокровенная природа Мадхава-титхи никогда не проявится в сердце, а ссылки на садху-сангу и Кришна-катху будут просто ширмой, маскирующей неспособность следовать предписаниям шастр, а потому отвергающей их важность. Шрила Гурудэв и наши ачарьи единодушны в том, что бхакти – это стремление доставить удовольствие Кришне! Но если человек принимает пищу в Экадаши, значит, его желание наслаждаться пищей превосходит желание доставить Кришне удовольствие исполнением Его воли и Его экадашного заказа. Почему же мы уверены, что Кришне доставляет удовольствие Кришна-катха и Харинама таких преданных, чьё стремление доставить Ему удовольствие контролируется стремлением покушать и поспать даже в запрещённый для этого Самим Кришной день? В эссе приводятся стихи шастр, в частности, «Хари-бхакти-виласы» с комментариями Шрилы Санатаны Госвами, которые утверждают, что вайшнавы не воздерживаются от зернобобовых в Экадаши – они держат полный пост, чтобы доставить удовольствие своему Господу, и Шрила Санатана Госвами называет это главной неизменной природой вайшнава.

Шастры, которые Шрила Гурудэв рекомендовал для изучения правил соблюдения Экадаши-враты, – это «Шримад-Бхагаватам» (история Амбариши Махараджа) и «Хари-бхакти-виласа», составленная ведущими ачарьями гаудийа-сампрадайи – Шрилой Санатаной Госвами и Шрилой Гопалом Бхаттой Госвами. В этих шастрах представлено мнение Учредителя Экадаши-враты и Составителя шастр – Самого Верховного Господа – о том, какие действия Он признаёт «соблюдением Экадаши» и «экадашным постом», какие благословения этим обретаются и какие последствия влечёт за собой невыполнение этих действий. В соответствии с этим мнением и свидетельством других бхакти-шастр, цитируемых в эссе, наставления и личный пример проповедников, популяризирующих в Экадаши воздержание от зернобобовых, дневной «отдых» и ночной сон, ничего общего с соблюдением Экадаши не имеют. Они создают лишь иллюзию соблюдения Экадаши и являются искажённым отражением подлинной Экадаши-враты в кривом зеркале ума, обеспокоенного желанием сохранить любой ценой привычное для него наслаждение сном и пищей – это пратибимба-экадаши-абхас (искажённый образ, не имеющий связи с реальным объектом, как солнце со своим отражением в луже). Подобно пратибимба-нама-абхасу, пратибимба-экадаши-абхас появляется как следствие пратибимба-шраддха-абхаса – веры, являющейся результатом вульгарного описания Экадаши-таттвы, низводящего, подобно майаваде, абсолютный духовный процесс прямых трансцендентных взаимоотношений с Бхагаваном на уровень служения физиологическим процессам и животным инстинктам. Пратибимба-экадаши-абхас ведёт к нама-апарадхе, отлучению от вайшнавов, падению в ад и низшие формы жизни. Стихи шастр, подтверждающие этот финал, приводятся в эссе. Но самый главный ущерб, который наносит пратибимба-экадаши-абхас – это утрата возможности практиковать шуддха-бхакти, продвигаться по ступеням развития бхакти и когда-либо приблизиться к Кришна-преме: с воздержанием от зернобобовых и сном в Экадаши обрести Кришна-прему так же невозможно, как приблизиться к Солнцу, идя на его отражение в луже! Таково мнение шастр, которое расходится с ожиданиями большинства преданных.

В «Ветхом завете» приводится история о том, как Исав, первенец Исаака, одного из трёх великих патриархов иудейских, за чечевичную похлёбку уступил своё первородство брату своему, Якову, а вместе с ним, как оказалось, и линию духовной преемственности. Мы воздерживаемся от чечевицы в Экадаши, но любая пища, из-за которой в этот день нарушается нирджал, – это «чечевичная похлёбка», ради которой в жертву языку и желудку приносится возможность обрести Кришна-прему.

Кто-то может спросить: «Почему воздержание от зернобобовых – это пратибимба-абхас, а не чхайа-абхас?». Потому что чхайа-абхас – это несовершенное выполнение одобренных шастрами действий (солнце закрыто облаками, но его свет проходит сквозь них, и по этому свету можно понять, где находится само солнце – взгляд устремлён в правильном направлении). В чхайа-абхасе нет искажения таттва-сиддханты – есть несовершенное ей следование. Например, садхака, соблюдающий Экадаши по всем правилам, может почувствовать сонливость; он не имеет намерения отправиться спать, он полон решимости следовать предписаниям шастр и бодрствовать, но иногда, помимо воли, в силу своего несовершенства он чувствует слабость, а в какие-то моменты даже засыпает – это чхайа-абхас, несовершенное выполнение предписанных составляющих Экадаши-враты. Если бы он сказал: «Бодрствовать в Экадаши – необязательно! Лучше выспаться, чтобы воспевать Харинаму!», то эта спекуляция на Святом Имени, маскирующая желание наслаждаться сном и неспособность пожертвовать своим удовольствием ради удовольствия Кришны, была бы пратибимба-абхасом, так как эта фраза отменяет очень важный принцип соблюдения Экадаши, установленный шастрами – бодрствование – и искажает этим Экадаши-таттву. Она искажает и Нама-таттву, потому что Нама-бхаджан не призван аннулировать анги Экадаши-враты, с которой составляет вечную единую таттву. (Это подробно объясняется в эссе). Одновременно, это нама-апарадха, так как «спать ради воспевания Намы» – это не только трудное упражнение, но и использование Намы в роли ширмы, то есть спекуляция на Святом Имени с целью оправдать в глазах окружающих свою слабость и порождённые ей незаконные действия. Это пратибимба-абхас. Но несовершенное выполнение бодрствования или нирджала (во время ачамана вода нечаянно попадает в рот; по завершении арати пуджари начинает разбрасывать воду, мы поём киртан и часть воды, тоже нечаянно, попадает в рот), или несовершенное выполнение упомянутых выше альтернативных вариантов соблюдения Экадаши, предусмотренных шастрами для тех, кто не может держать нирджал – всё это чхайа-абхас, так как сама эта деятельность одобрена бхакти-шастрами. В пратибимба-абхасе всегда присутствует искажение таттва-сиддханты. Пратибимба-абхас объясняется в «Харинама-чинтамани» на примере майавади, которые повторяют Святое Имя, но Нама, отражаясь в зеркале их ума, искривлённом извращёнными толкованиями бхагават-таттвы, нама-таттвы, майа-таттвы, джива-таттвы и других таттв, являет им не Себя, а Своё искажённое этим кривым зеркалом отражение, которое не имеет связи с трансцендентной Намой, как солнце со своим отражением в луже. Шрила Бхактивинода Тхакур назвал такое воспевание главной нама-апарадхой! В пратибимба-абхасе любого вида присутствует толкование шастр в угоду наслаждению чувств. Например, философия майавады порождена умом, толкующим шастры и искажающим таттва-сиддханту для оправдания устремлений её адептов к наслаждению, кульминацией которого для них становится саюджья-мукти – изначальная мечта баддха-дживы занять положение Бога, стать Богом! Всё это в полной мере относится к философии экадашного воздержания от зернобобовых, включая кульминацию наслаждения: принимать пищу в Экадаши – это исключительное право Бхагавана, Его прерогатива; те, кто решается на это и ест в Экадаши, присваивают себе это право, принадлежащее исключительно Кришне; в этом акте присвоения себе собственности Бхагавана проявляется всё та же изначальная мечта баддха-дживы занять положение Бога. Поэтому обе эти философии – и майавады, и воздержания от зернобобовых в Экадаши – это 100%-ный пратибимба-абхас. Косвенное подтверждение этому следует из того, что пратибимба-экадаши-абхас приводит к тому же результату, что и пратибимба-нама-абхас майавади – к нама-апарадхе.

Те, кто не реализовал шраддху – веру в утверждения шастр и гуру, чьи слова находятся в полном соответствии с шастрами – легко переживут эту новость и продолжат воздерживаться от зернобобовых. Почему? Потому что, в отсутствие шраддхи, человек, подобно другим живым существам материальной природы, полагается на свои органы восприятия внешнего мира. Что же он видит? Он видит вокруг себя великое множество уважаемых всеми преданных, брахмачари и саньяси, которые в Экадаши воздерживаются от зернобобовых, не утомляя себя также и бессонными ночами. Поэтому, читая предыдущие абзацы, он подумает: «Неужели всех этих предавшихся Кришне бхакт ожидает такая ужасная судьба?» – и он не поверит! Он не поверит автору эссе и самому эссе, построенному на свидетельстве шастр. Почему не поверит? Потому что верит своим глазам, а не шастрам! Он не реализовал шраддху – веру в утверждения шастр и гуру, чьи слова находятся в полном соответствии с шастрами. Он верит своим наблюдениям, своим выводам и заверениям самих этих замечательных преданных, которые воздерживаются от зернобобовых в Экадаши и внушают ему доверие, несмотря на то, что не подтверждают свои слова свидетельством шастр.

За судьбу бхакт Кришны, действительно, можно не беспокоиться: «На этом пути не бывает потерь!» – говорит Кришна. – «Мой преданный никогда не погибнет!». Но это не амнистия по случаю преданности, игнорирующей Его волю, Его указания и Его удовольствия. Экадаши – это любимый день Господа Хари и посвящённый Хари праздник! Иногда родители в честь дня рождения своих детей устраивают праздники для самих себя и своих друзей. Дети и их дни рождения служат им лишь поводом собраться «своей компанией» и хорошо повеселиться! Нечто подобное происходит и в Экадаши, когда любимый день Господа Хари мы проводим не в соответствии с желаниями Самого Хари и Его ожиданиями суточного праздника, описанного в шастрах и устраиваемого для Его удовольствия, а в соответствии с нашими собственными желаниями покушать и поспать. Эти желания покушать и поспать подсказывают нам изощрённую философию, оправдывающую воздержание от зернобобовых в Экадаши, учат готовить в этот день такие блюда для Хари, которые мы сами можем есть в Экадаши, а ещё вразумляют препроводить Хари вечером ко сну, чтобы следом за Ним и самим отправиться почивать, вместо того, чтобы утомлять себя предписанными ночью пуджами, танцами, киртанами и другими увеселениями Шри Хари до самого утра, совершаемыми для Его наслаждения. У нас есть весомая причина, оправдывающая нас – более «важная сева»: в двадаши мы должны идти собирать пожертвования для храма, поэтому нам необходимо как следует выспаться накануне, то есть в Экадаши. Гениально! Третий день Экадаши-враты (двадаши), как и два предыдущих дня (дашами и Экадаши), должен быть посвящён шраванам-киртанам-смаранам, ибо Экадаши-врата с наступлением двадаши не заканчивается, а продолжается до трайодаши; мы превратили двадаши в день сбора пожертвований (потому что домохозяева более щедры именно в двадаши, благоприятные для того, чтобы делать пожертвования) и этим оправдываем невозможность бодрствовать в Экадаши! Идеальная программа превращения трансцендентного праздника любимого дня Хари в огородное пугало, которое никого не привлекает, лишено всякого смысла и жизненной связи с Кришной! И так каждый Хари-васар! О преданности Хари можно судить по тому «чучелу», в которое нашими стараниями превращён этот святой день. Но нам кажется, что этой преданности вполне достаточно, чтобы не привлечь карающий меч ответственности за безобразие, творимое нами в Экадаши. (Это к слову о тех, кто не реализовал шраддху).

Те же, кто реализовал шраддху и не сомневается в достоверности представленной в шастрах информации, читая эссе, могут извлечь немалую пользу и существенно усилить свою практику, убедившись на собственном опыте в преимуществе удовлетворять Кришну в соответствии с Его желаниями – в этом убеждаются все, кто начинает соблюдать Экадаши в соответствии с предписаниями шастр и строит свою жизнь в соответствии с этими предписаниями.

Эссе анализирует эту ситуацию и причины её возникновения, представляет Экадаши-врату в соответствии с описанием шастр, раскрывает сокровенную природу Экадаши-титхи и призывает не менять на «чечевичную похлёбку» сокровище нирджала и суточного бодрствования в Экадаши, открывающих доступ к грандиозным по масштабу благословениям Шри Экадаши-дэви и Кришны.

 

Многие думают, что полный пост (нирджал) может повредить здоровью. Однако воздержание от зернобобовых имеет значительно более страшные последствия, в том числе, для здоровья. Наше здоровье, удача, счастье, благополучие зависят исключительно от готовности доставлять Кришне удовольствие выполнением Его желаний. Кришна предписывает нирджал в Экадаши. Даже если бы это, на самом деле, было в ущерб здоровью, наше светлое будущее и успех жизни заключены в выполнении воли Кришны, а не в пренебрежении Его волей ради здоровья, которое мы, так или иначе, всё равно утратим вместе с телом. Однако экадашный нирджал никого не ставит перед таким выбором, потому что, предписывая в Экадаши нирджал, Кришна, чтобы успокоить тех, кто тревожится за своё здоровье, говорит:

«Верховный Господь предписал пост в Экадаши, как лучшее лекарство, избавляющее от самых страшных заболеваний и дарующее мир обитателям самсары» («Хари-бхакти-виласа», 12.110).

Вот другие свидетельства на эту тему.

Шрила Гурудэв:

«Многие индусы даже в наши дни соблюдают нирджала-экадаши – даже мальчики, даже в сильную жару, когда температура на улице в тени поднимается до 48 градусов по Цельсию. И всё равно эти люди соблюдают нирджал – полный пост! Это нисколько не вредит их здоровью – наоборот: этот пост излечивает их от всех болезней!» (05.06.1998, Лос-Анджелес, США).

Гиппократ:

«То, что нельзя вылечить голодом, нельзя вылечить ничем!»

Аюрведа:

«Во время поста несбалансированные доши приходят в равновесие, пищеварительный огонь разгорается, состояние тела и ума нормализуется. Достигается физическая лёгкость, здоровый аппетит и жажда, хорошее настроение и пищеварение, а также прибывает сила и энергия» («Аштангахридаям», 1.8).

 

Первая редакция эссе была закончена 30.07.12 и попала в русскую рассылку. Спустя три месяца после этого (29.10.12) в четвёртый пункт постскриптума было внесено важное дополнение, касающееся проведения смешанных экадаши, построенное на свидетельстве соответствующих этой теме стихов «Хари-бхакти-виласы». Затем возникла идея расширить «Введение», сделав его сокращённым вариантом основных положений эссе для дальнейшего перевода на английский язык. Но та редакция «Введения» (от 19.06.13) не отвечала на некоторые вопросы, которые возникали при обсуждении этой темы, и не удовлетворяла автора последовательностью представления первостепенных и вторичных аспектов трансцендентной мистерии Экадаши-враты. Нынешней редакции (от 11.04.15), с обогащённым новыми цитатами эпиграфом, перераспределённым и отредактированным старым материалом и добавленным новым, это удаётся значительно лучше. Слово «Введение» заменено на «Часть первая (вводная)» из-за существенного увеличения объёма этой части.

 

Сложность моего положения, как автора, заключена в необходимости опровергать слова старших href="8_50545_chast-pervaya-vvodnaya.html">Часть первая (вводная)


Дата добавления: 2015-04-23; просмотров: 102; Опубликованный материал нарушает авторские права?.