Обязанности мусульман по отношению к их пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

1. Искренняя вера в него, подтверждаемая словом и делом, и принятие на веру всего, о чем он сообщил

2. Обязательное повиновение Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и боязнь ослушаться его

3. Следование за ним и взятие с него примера во всех делах и поступках

4. Проявление любви к нему, более сильное, нежели к самому себе, имуществу, семье, детям и ко всем людям

5. Уважение к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и оказание ему почтения

6. Оказание ему помощи и защита его самого и его Сунны

7. Обязанность обращаться к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, за решениями и довольство его решениями

8. Отношение к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в соответствии с занимаемым им положением, без пренебрежения, но и без чрезмерности и излишества

9. Призыв на него благословения

[1] Говорится при упоминании имени посланника Аллаха: да благословит его Аллах и приветствует!

[2] «Приводит Ахмад в Муснаде (12/226 по нумерации аль-Банна). Аль-Хайсами в «Муджма’ аз-заваид» (3/266) сказал: «Этот хадис приводит Ахмад, а его передатчики — те, которые упоминаются в «Ас-сахихах»».

[3] Аль-Бухари (№ 4372), Муслим (№ 1764).

[4] Аль-Бухари (№ 6010)

[5] Муслим (№ 537).

[6] Муслим (№ 2312).

[7] Муслим (№ 2313).

[8] Ибн Хаджар «Фатх аль-бари» 6/96, 97 (хадис № 2910), Муслим (№ 843).

[9] Ибн Хаджар «Фатх аль-бари» 7/428, «Шарх ан-Навави ли сахих Муслим»15/44.

[10] Ат-Термизи (№ 2485), Ибн Маджа (№ 3251).

[11] Ибн Хаджар «Аль-исаба фи тамйиз ас-сахаба» (1/566).

[12] Ахмад (5/411), Ибн Касир «Ат-тафсир» (2/252).

[13] Аз-Захаби «Сийар а’лям ан-нубаля» (1/438).

[14] Аль-Бухари (№ 7).

[15] Аль-Байхаки (10/192), Ахмад (2/381), см. также «Ас-сильсиля ас-сахиха» аль-Албани (№ 45).

[16] Муслим (№ 746).

[17] Муслим (№ 2276).

[18] Происхождение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, до Адама описано в книге Ибн Касира «Аль-бидайа ва-н-нихайа», а также у Ибн Хишама (1/1). Что касается его родословной до ‘Аднана, то по поводу нее Ибн аль-Каййим сказал: «Достоверность ее единодушно подтверждается всеми знатоками ге­неалогии, и относительно нее нет абсолютно никаких разногласий. Та же часть родословной, которая выше ‘Аднана — спорна. Однако ни у кого не вызывает сомнений то обстоятельство, что ‘Аднан — потомок Исмаила, мир ему, являющегося, согласно правильному мнению, разде­ляемому учеными из числа сподвижников, их последователей и тех, кто жил после них, тем самым сыном Ибрахима, которого он должен был принести в жертву Всевышнему» [«Заду-ль-ма’ад», 1/71].

[19] То, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, родился в месяце раби’ аль-авваль в год Слона, — известный факт. Некоторые богословы даже передавали наличие по это­му поводу единодушия знатоков религии (иджма’). См. «Тахзиб ас-сира» имама ан-Навави (стр. 20).

[20] Факт рождения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в понедельник подтверждается достовер­ными хадисами. У Муслима (2/820) передано, что, когда Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, был задан вопрос относительно поста в понедельник, он ответил: «В этот день я родился и в этот день впервые получил небесное откровение». Что же касается числа его рождения, то здесь существует несколько мне­ний. Называются второй день месяца раби’ аль-авваль, восьмой, де­сятый, двенадцатый, семнадцатый дни того же месяца и другие даты. Наиболее же известными и близкими к истине являются два мнения. Первое: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, родился в восьмой день месяца раби’ аль-авваль. Этому мнению отдал предпочтение Ибн Абдульбарр, сославшись на историков (см. «Аль-бидайа ва-н-нихайа» 2/260). Второе: его рожде­ние состоялось 12 раби’ аль-авваля. Эта дата, как на то указывает Ибн Касир, наиболее известна среди большинства биографов Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует (см. «Аль-бидайа ва-н-нихайа» 2/260). На ней настаивает Ибн Исхак (см. «Сира ибн хишам», 1/171).

[21] См. «Ар-рахик аль-махтум» стр. 53.

[22] Прибытие Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Медину состоялось в один из понедельников месяца раби’ аль-авваль. Некоторые историки датируют его двенадца­тым числом месяца раби’ аль-авваль. См. «Фатх аль-бари» 7/224.

[23] «Сахих аль-бухари» (№ 6851), «Аль-усуль ас-саляса» шейха Мухаммада ибн Абдульваххаба (стр. 75, 76).

[24] Аль-Бухари (№ 2697), Муслим (№ 1718).

[25] См. трактат «Тахзир мин аль-бида’» («Предостережение от религиоз­ных нововведений») выдающегося шейха Абдульазиза ибн База, да сми­луется над ним Аллах.

[26] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (9/142).

[27] Имеется в виду кормилица Халима.

[28] Муслим (261). См. также «Аль-бидайа ва-н-нихайа» Ибн Касира под редакцией д-ра Абдуллаха ибн Абдульмухсина ат-Турки (3/413).

 

[29] Ибн Касир «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (4/423), «Аль-фусуль фи сира ар-расуль» (стр. 92). И отец, и мать Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, умерли в религии неве­жества (см. «Сахих муслим» (№ 203)).

[30] Аль-Бухари (№ 3883, 3884, 3885, 6208, 6572), Муслим (№ 209). См.также «Аль-фусуль фи сира ар-расуль» (стр. 93) и «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (5/431-434) Ибн Касира.

[31] Ат-Термизи (№ 3620). Это же сообщение, со ссылкой на ат-Термизи, приводит Ибн Касир в книге «Аль-фусуль фи сира ар-расуль» (стр. 94) и указывает на то, что все его передатчики — надежны. Аль-Албани под­твердил его достоверность в «Сахих ат-термизи» (№ 3620) и «Фикх ас-сира ли-ль-газали» (стр. 68).

[32] Об этом сообщает Ибн аль-Каййим в «Зад аль-ма’ад» (1/105). Ибн Касир в «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (3/466) говорит о том, что на время заключения брака ей было тридцать пять, а по мнению некоторых — двадцать пять лет.

[33] ) Ибн Касир «Аль-фусуль фи сира ар-расуль» (стр. 91-95), «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (3/406-451), ан-Навави «Тахзиб аль-асма ва-ль-лугат» (1/24).

[34] Мужчина говорил своей жене: “Когда окончатся твои месячные, обра­тись к такому-то с предложением вступить в половую связь”, затем отда­лялся от нее и не прикасался к ней до тех пор, пока не выяснялось, что она беременна от того человека, и уж после этого возобновлял с ней половые отношения, если желал. Все это он делал для того, чтобы воспитываемый им ребенок имел благородное происхождение. Это явление называлось «никах аль-истибда’», то есть «брак предложения половой связи».

[35] Ахмад «Аль-муснад» (3/425). Аль-Албани назвал это сообщение хорошим (хасан) в комментариях к хадисам, приведенным в «Фикх ас-сира» (стр. 84).

[36] Ибн Касир «Аль-фусуль фи сира ар-расуль» (стр. 95).

[37] Ибн аль-Каййим “Зад аль-ма’ад” (1/78). Он указывает также на то, что ученые называют и другие даты этого события: некоторые из них счи­тают, что это произошло в месяце рамадан, другие — в месяце раджаб.

[38] Аль-Бухари (№ 3), Муслим (№ 160).

[39] Аль-Бухари (№ 3).

[40] Аль-Бухари (№ 4971), Муслим (№ 208).

[41] Аль-Бухари (№ 349), Муслим (№ 163).

[42] «Фатх аль-бари» (7/ 205-207).

[43] Ибн аль-Каййим “Зад аль-ма’ад” (1/ 71–135), Ибн Касир «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (3/353 — 563), «Аль-фусуль фи сира ар-расуль» (стр. 91– 330), ан-Навави «Тахзиб аль-асма ва-ль-лугат» (1/22-33).

 

[44] Абдуллах ибн аш— Шиххир сообщил: «Я вошел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, в то время, когда он совершал намаз, и услышал, как из его груди ис­ходят звуки, напоминающие бульканье котелка, от того, что он плакал». Этот хадис приводится у Абу Дауда (№ 904). Аль-Албани подтвердил его достоверность в «Мухтасар аш-шамаиль» (№ 276).

[45] Ахмад (3/398). Ибн Маджа (№ 246), аль-Хаким (4/481), Ибн Хиббан (2099). См. также «Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха» (№ 1557).

[46] То есть его кожа была светлой со слегка розоватым оттенком.

[47] Ат-Термизи «Мухтасар аш-шамаиль» (№ 1). Достоверность этого сообщения подтверждена аль-Албани. Оно приводится также у аль-Бухари (№ 3549).

[48] Аль-Бухари (№ 5908).

[49] Муслим (№ 2340).

[50] Ат-Термизи «Аш-шамаиль». Аль-Албани оценил хадис как достовер­ный в «Мухтасар аш-шамаиль» (№ 43).

[51] Ат-Термизи «Аш-шамаиль». Аль-Албани оценил хадис как достовер­ный в «Мухтасар аш-шамаиль» (№ 44).

[52] «Мухтасар аш-шамаиль» (№ 34, 35). Достоверность сообщения под­тверждена аль-Албани.

[53] Кусок ткани, оборачиваемый вокруг бедер.

[54] «Мухтасар аш-шамаиль» (№ 97). Достоверность сообщения под­тверждена аль-Албани.

[55] «Мухтасар аш-шамаиль» (№ 188). Достоверность сообщения под­тверждена аль-Албани.

[56] Ахмад (3/134).

[57] Ахмад (1/352). Хадис достоверный.

[58] Аль-Бухари (№ 3829), Ахмад (4/222).

[59] Аль-Бухари (№ 2262, 3406).

[60] Муслим (№ 2277).

[61] Аль-Бухари (№ 3532), Муслим (№ 2354).

[62] Тот есть тот, кто идет по следам пророков, прошедших до него. «Потом Мы отправили по их следам Наших посланников»(Коран, 57: 27). См. «Зад аль-ма'ад» (1/94).

[63] Муслим (№ 2355), ат-Термизи «Мухтасар аш-шамаиль» (№ 316).

[64] Ахмад (2/381, № 8939).

[65] Аль-Бухари (№ 3035, 3822, 6090).

[66] Аль-Бухари (№ 6038), Муслим (№ 2309), ат-Термизи «Мухтасар аш-шамаиль» (№ 269).

[67] Ан-Навави «Тахзиб аль-асма ва-ль-лугат» (1/25-26, 31-32), ат-Термизи «Мухтасар аш-шамаиль» (стр. 13-194).

[68] См. ан-Навави «Тахзиб ас-сира» (стр. 56), Абдульгани аль-Макдаси «Мухтасар ас-сира» (стр. 77), аль-Кади ‘Ияд «Хукук аль-мустафа» (1/77-215), ат-Термизи «Мухтасар аш-шамаиль» (стр. 112 —188).

[69] Аль-Бухари (№ 1970), Муслим (1/541, № 782).

[70] Аль-Бухари (№ 7288). Муслим (№ 2619).

[71] Аль-Бухари (№ 1130), Муслим (№ 2819).

[72] Аль-Бухари (№ 1147), Муслим (№ 737).

[73] Муслим (№ 728).

[74] Аль-Бухари (№ 1172), Муслим (№ 729).

[75] Так именуется определенный период времени, который начинается, когда солнце поднимается над горизонтом примерно на высоту копья, и заканчивается незадолго до полудня. Допустимо начинать совершать эту молитву по истечении трети часа после восхода солнца и далее почти до полудня.

[76] Муслим (№ 719).

[77] Муслим (№ 772).

[78] Ибн аль-Каййим «Китаб ас-саля» (стр. 140).

[79] Муслим (№ 1160).

[80] Ат-Термизи (№ 745), Ан-Насаи (4/202).

[81] Аль-Бухари (№ 1969, 1970), Муслим (№ 1156, 1157).

[82] Муслим (№ 1164).

[83] Аль-Бухари (№ 1971), Муслим (№ 1156).

[84] Аль-Бухари (№ 2000-2007), Муслим (№ 1125).

[85] Ан-Насаи (4/205), Абу Дауд (№ 2437), Ахмад (6/288). См. «Сахих ан-Насаи» (№ 2236).

[86] Аль-Бухари (№1961-1964), Муслим (№1102-1103).

[87] Абу Дауд (№ 8549), Ахмад (5/393).

[88] Ан-Насаи (7/61), Ахмад (3/128). См. «Сахих ан-Насаи» (3/827).

[89] Аль-Бухари (№ 6), Муслим (№ 2308).

[90] Муслим (№ 2312).

[91] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (10/455. № 6033), Муслим (4/1804. № 2308).

[92] “Зад аль-ма’ад” (3/5,10,12).

[93] Походы, состоявшиеся по приказу Пророка, но без его участия, на­зываются «сариййа».

[94] Ан-Навави «Шарх сахих муслим» (12/95), «Фатх аль-бари» (7/279-281, 8/153).

[95] В данном случае речь идет о законном праве на возвращение долга.

[96] Аль-Бухари (№ 2305), Муслим (№ 1600).

[97] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (4/320. № 2097), Муслим (№ 3/1221, 715).

[98] Муслим (1/513, № 746).

[99] Аль-Байхаки (10/192), Ахмад (2/381). См. «Ас-сильсиля ас-сахиха» (№ 45.)

[100] Ат-Термизи и др. См. «Ас-сильсиля ас-сахиха» (№ 439), «Сахих ат-термизи» (2/280).

[101] Аль-Бухари (№ 2389), Муслим (№ 991).

[102] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (9/517, 549. № 5374).

[103] См. «Фатх аль-бари» (9/517, 549. № 5374, хадис Айши № 5416).

[104] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (9/549. № 5414)

[105] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (11/282. № 6455).

[106] Здесь имеется в виду, что в домах жен Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, в течение этого времени не готовили горячую пищу.

[107] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (11/283. № 6459).

[108] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (11/282. № 6456).

[109] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (11/283. № 6460), Муслим (№ 1055). Под «необходимым пропитанием» (ар. аль-кут) имеется в виду то ми­нимальное количество еды, благодаря которому можно поддерживать жизнь, не допуская излишества. Когда человек располагает лишь необ­ходимым ему, он бывает убережен от бедствий, связанных как с богат­ством, так и с бедностью.

[110] Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, и его семье было запрещено брать милостыню и есть то, что дано людьми в качестве милостыни.

[111] Муслим (2/751. № 1070)

[112] Муслим (2/751. № 1069).

[113] То есть Аллах не устанет награждать вас, пока вы не устанете со­вершать благие дела.

[114] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (4/213. № 1970; 11/294. № 6465), Муслим (1/541, 2/811. № 782).

[115] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (4/213. № 1970); см. «Сахих аль-бухари» (№ 6461-6467).

[116] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (9/104. № 5063), Муслим (2/1020. № 1401); В квадратных скобках приводится то дополнение, которое со­держится в версии Муслима.

[117] То есть: не пытайтесь делать то, что вам не по силам делать постоян­но, придерживайтесь умеренности.

[118] То есть: старайтесь найти для себя нечто оптимальное, что вы смо­жете совершать изо дня в день.

[119] Аль-Бухари (№ 6463, 6464), Муслим (4/2170. № 2816-2818).

[120] Ат-Термизи (5/238. № 3522) и др. См. «Сахих ат-термизи» (3/171).

[121] Муслим (4/2045. № 2654).

[122] Ас-Са’ди «Тайсир аль-карим ар-рахман» (стр. 532).

[123] Ат-Табари «Джами’ аль-байан» (18/552).

[124] Ат-Табари «Джами’ аль-байан» (18/552).

[125] Муслим (№ 2599).

[126] Абу Дауд (№ 4659). Аль-Албани назвал хадис достоверным в «Сахих аби дауд» (3/134).

[127] Ибн Са’д (1/192), Ибн Абу Шейба (11/504), аль-Хаким (1/35).

[128] То есть тот, кто идет по следам пророков, прошедших до него.

[129] Муслим (№ 2355).

[130] Ибн Кудама «Аль-мугни» (13/175-179).

[131] «Тафсир ибн касир» (1/227), «‘Анасир аль-кувва фи-ль-ислям» (стр. 212).

[132] Аль-Бухари (№ 3014, 3015).

[133] Муслим (3/1357. № 1731).

[134] Муслим (3/1357. № 1731), “Зад аль-ма’ад” (3/58).

[135] «Тафсир ибн касир» (2/321), «Тафсир ас-са’ди» (3/183-184).

[136] Это делается в том случае, когда существует обоснованное опасе­ние того, что враг нарушит договор.

[137] Абу Дауд («Китаб аль-джихад», глава «Об имаме, заключившем пере­мирие с врагом и направившемся к нему»; 3/83. № 2759), ат-Термизи (№ 1580). См. «Сахих аби дауд» (2/528).

[138] Имеются в виду горы Абу Кубайс и Ку‘айка‘ан, расположенные в Мекке.

[139] Аль-Бухари (№ 3231). Муслим (№ 1795).

[140] Аль-Бухари (№ 1356, 5657). См. «Фатх аль-бари» (3/219).

[141] Ас-Са’ди «Тайсир аль-карим ар-рахман» (стр. 357).

[142] Ас-Са’ди «Тайсир аль-карим ар-рахман» (стр. 659)

[143] Муслим (№ 1828).

[144] Аль-Бухари (№ 6731, 2298), Муслим (№ 1619).

[145] Муслим (№ 2319).

[146] Ат-Термизи (№ 1923). Аль-Албани оценил хадис как хороший (ха­сан) в «Сахих ат-термизи» (2/350).

[147] Ат-Термизи (№ 1924). Аль-Албани оценил хадис как достоверный в «Сахих ат-термизи» (2/350).

[148] Ат-Термизи (№ 1919). Аль-Албани оценил хадис как достоверный в «Сахих ат-термизи» (2/348).

[149] Ат-Термизи (№ 1920). Аль-Албани оценил хадис как достоверный в «Сахих ат-термизи» (2/348).

[150] Абу Дауд (№ 5147), ат-Термизи (№ 1912, 1916). Аль-Албани на­звал его достоверным за счет других путей передачи (сахих ли гайрих) в «Сахих ат-таргиб ва-т-тархиб» (2/429).

[151] Ахмад «Аль-муснад» (19/481. № 12498). Аль-Албани назвал его до­стоверным в «Сахих ат-таргиб ва-т-тархиб» (2/428).

[152] Муслим (№ 2983), аль-Бухари (№ 605; со слов Са’да ибн Сахля).

[153] Ахмад (14/558; № 9018). Имам аль-Мунзири в «Ат-таргиб ва-тархиб» (3/323) сказал по поводу этого хадиса: «Его передал Ахмад. Его иснад представлен передатчиками достоверных хадисов». Аль-Албани назвал его хорошим за счет других путей передачи (хасан ли гайрихи) в «Сахих ат-таргиб ва-тархиб» (2/676). Он оценен как слабый авторами «Мавсу’а аль-хадисиййа фи тахкик муснад аль-имам ахмад» (13/21. № №7576; 14/558. № 9018).

[154] Ибн Маджа (№ 3678). Аль-Албани оценил хадис как хороший (ха­сан) в «Сахих ибн маджа» (2/298).

[155] Ибн Маджа (№ 1851). Аль-Албани оценил хадис как хороший (ха­сан) в «Сахих ибн маджа» (2/120).

[156] Умм Суляйм, да будет доволен ею Аллах, была близкой родственни­цей Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует.

[157] Аль-Бухари (№ 2844). См. «Фатх аль-бари» (6/161).

[158] Аль-Бухари (№ 5353, 606, 607), Муслим (№ 2982).

[159] Ан-Насаи (№ 1415). Аль-Албани назвал хадис достоверным в «Сахих ан-насаи» (1/456).

[160] Ибн Маджа (№ 1272). Аль-Албани назвал хадис хорошим (хасан) в «Сахих ибн маджа» (1/382).

[161] Аль-Бухари (№ 3700).

[162] Абу Дауд (№ 1667). Аль-Албани назвал хадис достоверным в «Сахих аби дауд» (1/464).

[163] Ат-Термизи (№ 2650, 2651), Ибн Маджа (№ 247). Аль-Албани на­звал хадис хорошим (хасан) в «Сахих ибн маджа» (1/98).

[164] То есть: пусть старший будет имамом.

[165] Аль-Бухари (№ 628, 631).

[166] Аль-Бухари (№ 3046).

[167] Аль-Бухари (№ 1240, 2162.)

[168] Муслим (№ 2568).

[169] Ат-Термизи (№ 969). Аль-Албани подтвердил его достоверность в «Сахих ат-термизи» (1/497).

[170] Абу Дауд (№ 3106), ат-Термизи (№ 2083). Аль-Албани назвал его достоверным в «Сахих аби дауд» (№ 3160).

[171] Аль-Бухари (№ 173, 2466), Муслим (№ 2244).

[172] Аль-Бухари (№ 3321).

[173] Аль-Бухари (№ 2365, 3482), Муслим (№ 2243).

[174] Аль-Бухари (№ 2320), Муслим (№ 1552).

[175] Хадис привел Аль-Хаким (4/233) и назвал его достоверным соглас­но условиям аль-Бухари и Муслима. Его также привел аль-Хайсами в «Муджма’ аз-заваид» (4/33) и сказал: «Данный хадис передан ат-Табарани в «Аль-кабир» и в «Ас-сагир», его передатчики — передатчики достовер­ных хадисов». Аль-Албани назвал его достоверным в «Сахих ат-таргиб ва-т-тархиб» (2/552).

[176] Имеются в виду такие случаи, когда казнят преступников.

[177] То есть: старайтесь причинять осужденному на смерть как можно меньше страданий.

[178] Муслим (№ 1955).

[179] Ан-Насаи (7/239. № 4445), аль-Хаким (4/233). Последний назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Аль-Албани в «Ат-таргиб ва ат-тархиб» (2266) назвал этот хадис хорошим (хасан).

[180] Аль-Бухари (№ 5515). Муслим (№ 1958).

[181] Абу Дауд (№ 2675). Аль-Албани назвал его достоверным в «Сахих аби дауд» (2/146).

[182] Муслим (№ 2117).

[183] Муслим (№ 2116).

[184] Ахмад (1/205), Абу Дауд (№ 2549). Аль-Албани назвал его досто­верным в «Сахих аби дауд» (1/183).

[185] “Зад аль-ма’ад” (1/183).

[186] Ибн Хиббан «Ас-сахих» (№ 620). Шу’айб аль-Арнаут сказал по по­воду этого хадиса: «Его иснад достоверен согласно условиям Муслима». Аль-Албани в «Ас-сильсиля ас-сахиха» (№ 68) указал на то, что его иснад хороший (джаййид).

[187] Абу Дауд (№ 904). Аль-Албани подтвердил его достоверность в «Мухтасар аш-шамаиль» (№ 276).

[188] То есть как свидетеля против неверных из твоего народа и против тех, до кого ты довел послание Аллаха.

[189] Аль-Бухари (№ 4582), Муслим (№ 800).

[190] Аль-Бухари (№ 1303), Муслим (№ 2315).

[191] Аль-Бухари (№ 1285, 1342).

[192] Ахмад (1/268), ат-Термизи «Аш-шамаиль» (№ 324). Аль-Албани подтвер­дил достоверность этого сообщения в «Мухтасар аш-шамаиль» (№ 279).

[193] Имеется в виду Зайнаб, да будет доволен ею Аллах.

[194] Са`д, да будет доволен им Аллах, выражает недоумение в связи с тем, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, призывавший дочь безропотно перенести утрату, плачет.

[195] Аль-Бухари (№ 1284), Муслим (№ 923).

[196] Абу Дауд (№ 3163), ат-Термизи (№ 989), Ибн Маджа (№ 1456).

[197] “Сайфу-Ллах” (меч Аллаха) — так Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал Халида ибн аль-Валида, да будет доволен им Аллах.

[198] То есть мусульманам.

[199] Аль-Бухари (№ 4262).

[200] Муслим (№ 108)

[201] Аль-Бухари (№ 1304), Муслим (№ 924).

[202] Ибн Маджа (№ 4195), Ахмад (4/294). Аль-Албани оценил хадис как хороший (хасан) в «Сахих ибн маджа» (3/369) и «Ас-сильсиля ас-сахиха» (№ 1751).

[203] Ибн Хузейма (№ 899; 2/53), Ахмад (1/125; 2/222). Аль-А’зами и аль-Албани подтвердили достоверность цепочки передачи этого хадиса. См. «Сахих ибн хузейма» (2/52).

[204] Намаз, совершаемый при затмении солнца.

[205] Ибн Хузейма (№ 901). Аль-А’зами и аль-Албани подтвердили до­стоверность цепочки передачи этого хадиса. См. «Сахих ибн хузейма» (2/53), а также «Мухтасар аш-шамаиль» (№ 278).

[206] Муслим (№ 1763).

[207] Имеются в виду идолы.

[208] То есть: исповедует ту же религию.

[209] То есть: помилуй членов моей общины.

[210] Имеются в виду слова “ … моя община, моя община!”

[211] Муслим (№ 202).

[212] Аль-Бухари (№ 77), Муслим (1/456. № 265).

[213] «Фатх аль-бари» (1/172).

[214] Комментарии к хадисам аль-Бухари (№ 77).

[215] Муслим (№ 2329).

[216] Один из двух внуков Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от ‘Али и Фатимы, да будет доволен Аллах ими обоими.

[217] Аль-Бухари (№ 5997).

[218] Этот вопрос они задали мусульманам, увидев, что те целуют своих сыновей.

[219] Аль-Бухари (№ 5998), Муслим (№ 2317).

[220] Имеются в виду Хасан и Хусейн, да будет доволен Аллах ими обоими.

[221] Базилик /райхан/ — ароматическое растение.

[222] Аль-Бухари (№ 5994).

[223] «Фатх аль-бари» (10/427).

[224] В данном случае под словом “сын” следует понимать “потомок”, так как Хасан являлся внуком Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

[225] Сайид — господин, предводитель.

[226] Аль-Бухари (№ 3746).

[227] Аль-Бухари (№ 2704).

[228] Аль-Бухари (№ 3749).

[229] Ан-Насаи (№ 1142), Ахмад (3/493). Аль-Албани подтвердил досто­верность хадиса в «Сахих ан-насаи» (1/246).

[230] Имеется в виду внук Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Хасан ибн 'Али, да будет им доволен Аллах.

[231] Аль-Бухари (№ 6003, 3747, 3735).

[232] Аль-Бухари (№ 516, 5996), Муслим (1/385. № 543).

[233] В то время Умм Халид, да будет доволен ею Аллах, была еще ребенком.

[234] Имеется в виду родимое пятно или нарост, находившийся между ло­паток Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

[235] То есть используй и износи до предела эту одежду, и следующую, и следующую. Имеется в виду, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Аллаху с моль­бой за девочку, желая ей долгой жизни.

[236] Аль-Бухари (№ 3071).

[237] «Фатх аль-бари» (1/184).

[238] Аль-Бухари (№ 707).

[239] Аль-Бухари (№ 6247), Муслим (4/1708).

[240] Аль-Бухари (№ 6203).

[241] «Фатх аль-бари» (10/583).

[242] Речь идет об Абдуллахе ибн ‘Аббасе, да будет им доволен Аллах, которому в то время было меньше тринадцати лет.

[243] Аль-Бухари (№ 2351, 2451).

[244] Аль-Бухари (№ 223).

[245] Ат-Термизи (3/437. № 1162), Абу Дауд (4/220. № 4682). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим (хасан) в «Сахих ат-термизи» (1/340).

[246] Ат-Термизи (4/370. № 2019). Шейх аль-Албани назвал хадис до­стоверным в «Сахих ат-термизи» (2/196).

[247] Аль-Бухари (№ 6029), Муслим (4/1810. № 2321).

 

[248] Абу Дауд (4/253. № 4798), ат-Термизи (4/362. № 2002). Аль-Албани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих абу дауд» (3/911).

[249]

[250] Ахмад «Аль-муснад» (2/177). Хадис приводится с неплохой цепочкой передачи. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагир» аль-Албани (1/301. № 886).

[251] Муслим (4/1980. № 2553).

[252] Ат-Термизи (4/355. № 2389). Аль-Албани назвал этот хадис хоро­шим (хасан) в «Сахих сунан ат-термизи» (2/191).

[253] Аль-Байхаки (10/192), Ахмад (2/381), аль-Хаким (2/613) см. также «Ас-сильсиля ас-сахиха» аль-Албани (1/75. № 45).

[254] Муслим (1/513. № 746).

[255] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (8/87. № 4372), Муслим (3/1386. № 1764).

[256] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (10/438. № 6010).

[257] Муслим (1/381. № 537).

[258] Муслим (4/1806. № 2312).

[259] Муслим (4/1806. № 2313).

[260] Аль-Бухари (№ 2910), Муслим (№ 843).

[261] «Фатх аль-бари» (7/428).

[262] Муслим (1/534. № 770)

[263] Аль-Байхаки, Ахмад (6/68). Аль-Албани назвал хадис достоверным в «Ирва аль-галиль» (1/113. № 74).

[264] Абу Дауд (№ 792), Ахмад (3/474), Ибн Маджа (№ 3847). См. «Сахих ибн маджа» (2/328).

[265] Абу Дауд (№ 4800). Аль-Албани назвал этот хадис хорошим (хасан) в «Сахих аби Дауд» (3/911) и «Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха» (№ 273).

[266] Иначе говоря, сквернословие, ложь, сплетни и тому подобные вещи, с одной стороны, и совершение прелюбодеяний, с другой.

[267] То есть: человек, ставший близким к людям благодаря хорошему об­хождению с ними и отличающийся мягкостью и легкостью характера.

[268] “Маджму’ аль-фатава” (10/658).

[269] «Мадаридж ас-саликин» (2/308).

[270] Ибн аль-Каййим «Мадаридж ас-саликин» (2/293 — 296).

[271] Муслим (4/1806. № 2312).

[272] Многочисленные примеры щедрости Пророка , да благословит его Аллах и приветствует, приводятся в «Сахих аль-Бухари» (1/30 — № 6; 10/455 — № 6034; 11/264 — № 6445; 11/303 — № 6470; 4/474 — № 2296; 13/217 — № 7228) и «Сахих Mуслим» (4/1805, 1806 — № 2311-2314; 2/730 — № 1056 —1058; 2/687 — № 991).

[273] «Шарх ан-навави ‘аля муслим» (15/72).

[274] Муслим (4/1806. № 2313).

[275] Муслим (4/1806. № 58 — (2312)).

[276] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (3/340. № 1478), Муслим (2/733. № 1059).

[277] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (6/249. № 3143 — 3349).

[278] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (6/580. № 3571, № 344, 348), Муслим (1/476. № 682).

[279] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (1/448. № 344).

[280] См. «Фатх аль-бари» (1/453).

[281] Аль-Бухари (№ 660), Муслим (№ 1031).

[282] Муслим (№ 1827).

[283] Имеется в виду озабоченность тем, что за это ей должны были отсечь кисть руки. Подобное было непривычно для людей, только недавно при­нявших ислам, тем более, что эта женщина принадлежала к знатному роду.

[284] Здесь подразумеваются те люди, к которым родственники этой жен­щины обратились с просьбой заступиться за нее.

[285] То есть: кто заступится за нее?

[286] Иначе говоря, лицо Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, покраснело от гнева.

[287] Аль-Бухари (12/86 — № 6786; 12/87 — № 6788; 6/513 — № 3475; 5/255 — № 2648), Муслим (3/1315 — № 1688. См. также «Шарх ан-наваи» (11/186), «Фатх аль-бари» (12/95, 96).

[288] Мудрые примеры, связанные с этой темой, приводятся во многих кни­гах. См. «Сунан аби дауд» (2/242), Ат-Термизи (3/137), ан-Насаи (7/64). См. также аль-Бухари (3/292 — № 1423; 2/143 — № 640; 11/312 — № 6479; 12/112 — № 6806), Муслим (3/1458. № 1827 — 1830), книгу «Хаза аль-хабиб йа мухибб» (стр. 534, 535).

[289] ‘Амра бинт Раваха — мать ан-Ну‘мана ибн Башира, да будет доволен ими Аллах.

[290] Аль-Бухари (№ 2586, 2587, 2650), Муслим (18 — № 1623).

[291] Я слышал это высказывание шейха при разъяснении им хадиса № 2586 из «Ас-сахиха» аль-Бухари. (Прим. автора).

[292] Абу Дауд (№ 2134), ат-Термизи (№ 1140), ан-Насаи (7/64), Ибн Маджа (№ 1971). Я слышал, как шейх Ибн Баз, давая комментарии к ха­дисам книги «Булуг аль-марам», назвал цепочку передачи этого хадиса хорошей (джаййид).

[293] Я слышал эти слова шейха при разъяснении им хадиса № 1084 из книги «Булуг аль-марам». (Прим. автора).

[294] Ахмад (2/347), Абу Дауд (№ 2133), ат-Термизи (№ 1141), ан-Насаи (7/63), Ибн Маджа (№ 1969). Аль-Албани подтвердил достоверность хадиса в «Сунан аби дауд» (1/593).

[295] Из слов, услышанных мною от нашего шейха — Абдульазиза ибн База, произнесенных им при разъяснении хадисов «Булуг аль-марам». (Прим. автора).

[296] Аль-Бухари (№ 5214), Муслим (№ 1461).

[297] Муслим (№ 1460).

[298] Аль-Бухари (№ 5212), Муслим (№ 1413).

[299] Абу Дауд (№ 2135). Аль-Албани назвал хадис хорошим и достовер­ным (хасан сахих) в «Сахих аби дауд» (1/594). Передача Саудой своей оче­реди Айше упоминается у аль-Бухари (№ 5212) и Муслима (№ 1463).

[300] Я слышал эти слова шейха при комментировании им хадисов «Булуг аль-марам». (Прим. автора).

[301] Аль-Бухари (№ 5268), Муслим (№ 1474).

[302] Комментарии к хадисам «Булуг аль-марам» (№ 1089).

 

[303] «Фатх аль-бари» (1/389).

[304] Я слышал эти слова от шейха во время разъяснения им хадисов аль-Бухари (№ 268). (Прим. автора).

[305] Муслим (№ 1462).

[306] Я слышал эти слова шейха во время разъяснения им хадисов книги «Булуг аль-марам» (хадис № 1089). (Прим. автора.)

[307] Аль-Бухари (№ 2593), Муслим (№ 2770).

[308] Аль-Бухари (№ 2481, 5225).

[309] «Мадаридж ас-саликин» (стр. 997).

[310] Муслим (4/2001. № 2588).

[311] Изар — кусок ткани, который обматывается вокруг бедер.

[312] Муслим (16/173. № 2620)

[313] “‘Адба” — та, у которой отрезано или разрезано ухо.

[314] Аль-Бухари (11/340. № 6501).

[315] Ибн Маджа (№ 3312), аль-Хаким (2/466). Последний назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Аль-Албани оценил хадис, как достоверный в «Сахих ибн маджа» (3/128) и «Сильсиля ас-сахиха» (4/497. № 1876).

[316] Ибн аль-Каййим «Мадаридж ас-саликин» (3/328, 329).

[317] Муслим (№ 1369).

[318] Речь идет о пророке Йунусе (библ. Иона), мир ему.

[319] Аль-Бухари (№ 4630), Муслим (4/1846. № 2376).

[320] Аль-Бухари (№ 3340, 3361, 4712), Муслим (№ 194).

[321] То есть не отдавайте мне предпочтение перед Мусой только для того, чтобы принизить его.

[322] Абу Дауд (№ 4763). Аль-Албани назвал хадис достоверным в «Сахих аби дауд» (№ 3/138).

[323] Аль-Бухари (№ 1283).

[324] Аль-Бухари (№ 7210).

[325] Муслим (№ 2151, 2152).

[326] Муслим (№ 956).

[327] Аль-Бухари (№ 6038), ат-Термизи в «Аш-шамаиль».

[328] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал это, желая окончательно склонить к исламу вож­дей некоторых племен.

[329] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (6/251. № 3150), Муслим (2/739. № 1062).

[330] «Фатх аль-бари» (8/49).

[331] Подразумевается ‘Уйайна ибн Хисн ибн Хузейфа. Бадр — один из предков ‘Уйайны (см. «Фатх аль-бари» 8/68).

[332] Зайд аль-Хайль ибн Мухаллаль ат-Таи. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал его Зайд аль-Хайр, заменив букву «лям» на «ра» (см. «Фатх аль-бари» 8/68).

[333] ‘Алькама ибн ‘Аляна аль-’Амири. Этот человек принял ислам и стал прекрасным мусульманином. Умар, да будет им доволен Аллах, назначил его своим наместником в Хуране, где он и умер во времена его правления (см. «Фатх аль-бари» 8/68).

[334] Все эти люди принадлежали к племенной знати, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, хотел склонить их к исламу с помощью подарков.

[335] Имеется в виду, что такие люди будут исповедовать религию только внешне.

[336] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (8/67. № 4351), Муслим (2/741. № 1064).

[337] См. «Фатх аль-бари» (8/69).

[338] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (6/10 — № 2937; 8/101 — № 4392; 11/196 — № 6397), Муслим (4/1957 — № 2524). Этот же хадис приведен у Ахмада (2/243, 448), и в данном случае представлена его версия. См. «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (6/337, 3/99), «Сира ибн хишам» (1/407).

[339] «Сийар а’лям ан-нубаля» (1/346), «Зад аль-ма’ад» (3/626), «Аль-исаба фи тамйиз ас-сахаба» (2/225).

[340] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (6/96, 97 — № 2910; 7/426 — № 4135), Муслим (4/1786, 1/576 — № 843), Ахмад (3/311, 364). См. «Аль-ахляк аль-ислямиййа ва усусуха» аль-Майдани, где приводится подробная версия это­го сообщения со ссылкой на «Сахих» Абу Бакра аль-Исма’или (2/335).

[341] См. «Фатх аль-бари» (7/428), «Шарх ан-навави ‘аля сахих муслим» (15/44). Ибн Хаджар упоминает о том, что имя этого бедуина — Гаурас ибн аль-Харис.

[342] См. «Хаза аль-хабиб йа мухибб» (стр. 528), «Хидайа аль-муршидин» (стр. 384).

[343] Эту историю приводит Ибн Хаджар в книге «Аль-исаба фи тамйиз ас-сахаба», ссылаясь на ат-Табарани, аль-Хакима, Абу аш-Шейха, Ибн Са’да и других. Затем он говорит: «Передатчики этого сообщения — надежные...

Мухаммада ас-Сирри назвал надежным передатчиком Ибн Му’ин. Что каса­ется аль-Валида, то здесь он открыто указывает на то, что это сообщение было рассказано ему его шейхом» (1/566).

Этот хадис приводится также Ибн Касиром в «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (2/310) со ссылкой на Абу Ну'айма. Аль-Хайсами в «Муджма' аз-заваид» пишет: «Сообщение передано ат-Табарани. Его передатчики являются надежными».

[344] «Аль-исаба фи тамйиз ас-сахаба» (1/566).

[345] См. «Сира ибн хишам» (2/216), «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (4/157).

[346] См. «Сира ибн хишам» (2/428), «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (4/4).

[347] “Зад аль-ма’ад” (3/126, 190).

[348] “Зад аль-ма’ад” (3/194), «Сира ибн хишам» (3/8, 3/57), «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (4/51).

[349] «Сира ибн хишам» (2/218, 219).

[350] История об оговоре Айши лицемерами приводится у аль-Бухари (7/431 — № 4141; 8/452 — № 4750) и Муслима (4/2129 — № 2770). См. также “Зад аль-ма’ад” (3/256 — 268).

[351] См. «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (8/648, 652 — № 4905; 6/546 — № 3518), Муслим (4/1998 — № 2584). См. также «Сира ибн хишам» (3/334).

[352] См. «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (8/648 — № 4904), Муслим (4/2140 — № 2772).

[353] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (8/648, 652; 6/546 — № 4905), Муслим (4/1998 — № 63 (2584)).

[354] «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (4/185). См. также «Шарх ан-навави ‘аля муслим» (16/139) и «Хаза аль-хабиб йа мухибб» (стр. 336).

[355] Сумама хочет сказать, что он ни о чем не беспокоится, так как он уверен, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не поступит с ним несправедливо.

[356] Эти слова Сумамы можно перевести и по-другому: если ты убьешь меня, то убьешь человека, виновного в убийстве, а значит, поступишь справедливо.

[357] То есть если ты освободишь меня.

[358] Йамама являлась крупным земледельческим районом, снабжав­шим сельскохозяйственной продукцией многие области Аравии, в том числе и Мекку.

[359] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (8/87. № 4372), Муслим (3/1386. № 1764)

[360] «Сира ибн хишам» (4/317), «Фатх аль-бари» (8/88).

[361] По поводу этого предания Ибн Хаджар сказал: «Его цепочка переда­чи хорошая (хасан)». См. «Аль-исаба фи тамйиз ас-сахаба» (1/203).

[362] «Аль-исаба фи тамйиз ас-сахаба» (1/203).

[363] «Шарх ан-навави ‘аля муслим» (12/89), «Фатх аль-бари» (8/88).

[364] «Аль-исаба фи тамйиз ас-сахаба» (1/203).

[365] Наджран — местность в Йемене.

[366] «Фатх аль-бари» (10/506). «Шарх ан-навави ‘аля муслим» (7/146, 147).

[367] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (6/514. № 3477), Муслим (3/1471. № 1792).

[368] Муслим (1/48. № 17/25).

[369] Абу Дауд (4/357. № 5225), Ахмад (4/206, 3/23).

[370] Ахмад (4/367. № 19286).

[371] То есть: напали на людей из этого рода.

[372] Иначе говоря, этот человек объявил о том, что принимает ислам.

[373] То есть: после того, как он принял ислам и его жизнь стала непри­косновенной.

[374] Усама, да будет доволен им Аллах, имел в виду тяжесть совершенно­го им греха и то обстоятельство, что если бы он принял ислам только в этот день, все прошлые грехи были бы ему прощены.

[375] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (7/517; 12/191 — № 4269), Муслим (1/97 — № 159 — (96)).

[376] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел сказать, что вера скрыта в сердце человека, а это значит, что один лишь Аллах может судить о том, верит человек или нет.

[377] Муслим (1/96 — № 97).

[378] То есть: как ты оправдаешься перед Аллахом за то, что убил челове­ка, который произнес эти слова?

[379] Муслим (1/97 — № 97).

[380] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (2/82 — № 610), Муслим (1/288 — № 382).

[381] Муслим (3/1357 — № 1365), “Зад аль-ма’ад” (3/100).

[382] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (2/390 — № 908), Муслим (1/420 — № 602).

[383] Муслим (1/422 — № 604).

[384] Муслим (1/48 — № 18).

[385] Муслим (1/288 — № 382).

[386] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (2/89 — № 610).

[387] Ат-Термизи (4/366 — № 2010). См. «Сахих сунан ат-термизи» (2/195).

[388] «Шарх ас-сунна» (13/177), «Тухфа аль-ахвази» (6/153).

[389] Ахмад (6/156). Цепочка передачи этого хадиса достоверна. См. «Сильсиля ас-сахиха» шейха аль-Албани (№ 519).

[390] «Шарх ан-навави ‘аля муслим» (16/145), «Фатх аль-бари» (10/449), «Тухфа аль-ахвази» (6/154).

[391] Муслим (3/1458 — № 1828).

[392] Муслим (3/1358 — № 1732).

[393] Ахмад (6/71). Аль-Албани в «Сильсиля ас-сахиха» сказал по поводу этого хадиса: «В передаче от Айши он является достоверным» (3/219 — № 1219).

[394] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (8/62 — № 4344, 2345), Муслим (3/1359 — № 1733).

[395] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (1/163 — № 69), Муслим (3/1359 — № 1732).

[396] См. «Шарх ан-навави ‘аля муслим» (12/41), «Фатх аль-бари» (1/163).

[397] См. «Фатх аль-бари» (1/162, 163).

[398] См. «Шарх ан-навави ‘аля муслим» (12/213).

[399] Хадис привел Ахмад в «Аль-муснад» (5/256, 257). Его также привел аль-Хайсами в «Муджма’ аз-заваид» (1/129) со ссылкой на ат-Табарани и указал, что его иснад состоит из передатчиков достоверных хадисов. См. «Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха» аль-Албани (т. 1, № 370).

[400] То есть вместо того, чтобы сказать: “Ас-саляму ‘аляй-кя /Мир тебе/”, они сказали “Ас-самму ‘аляй-кя /Смерть тебе/”.

[401] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (10/449 — № 6024).

[402] Муслим (4/2004 — № 2593).

[403] Муслим (4/2004 — № 2594).

[404] Муслим (4/2003 — № 2592).

[405] Ат-Термизи (4/367 — № 2013). См. «Сахих ат-термизи» (2/195).

[406] Ахмад (6/451). См. «Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха» аль-Албани (№ 876).

[407] Муслим (1/236 — № 285), «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (1/322 — № 219, а также 1/223, 10/4449, 10/525).

[408] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (10/438 — № 6010).

[409] Ат-Термизи (1/275 — № 147), Ахмад (12/244 — № 7254; 20/134 — № 10540), Абу Дауд (2/39).

[410] Ахмад (20/134 — № 10540), Ибн Маджа (1/175 — № 529, 530).

[411] См. «Фатх аль-бари» (10/439).

[412] См. «Фатх аль-бари» (1/325), «Шарх ан-навави ‘аля муслим» (3/191).

[413] Ибн Маджа (1/175 — № 529). Номер этого хадиса в сборнике Ахмада был указан выше.

[414] См. «Фатх аль-бари» (1/325), «Шарх ан-навави» (3/191), «‘Аун аль-ма’буд шарх сунан аби дауд» (2/39), «Тухфа аль-ахвази» (1/457).

[415] Разъясняя эти слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ученые говорят о том, что люди не­минуемо обнаруживают в своих сердцах тягу к обращению внимания на всякого рода дурные приметы, и за само наличие этой тяги им нет по­рицания. Однако они не должны придавать приметам значения и отказы­ваться по их причине от своих планов и действий. (См. . «Шарх ан-навави ‘аля муслим» (5/22)).

[416] Учеными высказаны разные мнения по поводу толкования этих слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, однако наиболее правильное из них заключается в том, что гадание по черточкам дозволено лишь в том случае, если черточки в точ­ности совпадут с черточками упомянутого в хадисе пророка. Однако ни­кто не может быть уверен, что его черточки совпадут, значит, подобное действие в любом случае запрещено (харам). Итак, смысл данных слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сводится к тому, что заниматься гаданием по черточкам не разрешено, ибо дозволенность его обусловлена совпадением черточек с черточками одного из пророков, а узнать об этом совпадении однознач­но невозможно. Высказывается также мнение, что дозволенность на по­добное гадание существовала в шариате того пророка, но упразднена в нашем шариате. Как бы там ни было, все мнения, высказанные учеными по данному вопросу, сводятся к одному — запрещенности подобного сейчас. Таким образом, ученые единодушны в том, что гадание по чер­точкам запретно (харам). (См. «Шарх ан-навави ‘аля муслим» (5/23)).

[417] Место к северу от Медины неподалеку от горы Ухуд. См. «Шарх ан-навави ‘аля муслим» (5/23).

[418] Муслим (1/381 — № 537). См. «Шарх ан-навави ‘аля муслим» (5/20).

[419] Aрабская мера веса. 1 васак = 60 са‘ = около 135 кг

[420] Ахмад, Абу Дауд, ат-Термизи, Ибн Маджа. См. «Сахих ат-термизи» (1/352), «Ирва аль-галиль» (7/179).

[421] Имеется в виду, что это удивило женщину, считавшую, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, должен жить подобно царям.

[422] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (8/501, 737 —№ 4770; 6/551), Муслим (1/194 — № 208).

[423] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (8/501 — № 4771; 5/382), Муслим (1/192 — № 206).

[424] См. «Ар-рахик аль-махтум» (стр. 78).

[425] Махмуд Шакир «Ат-тарих аль-ислями» (2/65).

[426] ) См. «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (3/41).

[427] См. «Сира ибн хишам» (1/278), «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (3/42).

[428] Это сообщение привел Ибн Исхак в «Аль-магази» (1/313). Аль-Албани сказал, что его иснад хороший (хасан). См. «Тафсир ибн касир (4/61), «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (3/62), «Ар-рахик аль-махтум» (стр. 103), «Фикх ас-сира» (стр. 113).

[429] «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (3/62), «Тарих аль-ислям» аз-Захаби (стр. 158), «Фикх ас-сира» (стр. 114), «Хаза хабиб йа мухибб» (стр. 102), «Тафсир ибн касир» (4/62).

[430] «Фикх ас-сира (стр. 113).

[431] См. «Фикх ас-сира (стр. 106), «Ар-рахик аль-махтум» (стр. 80, 82) и др.

[432] Муслим (4/2154 — № 2797), см. «Шарх ан-навави ‘аля муслим» (17/140).

[433] В тексте — “саля” (оболочка или же рубашка плода).

[434] Имеется в виду ‘Укба ибн Абу Му‘айт.

[435] То есть, если бы было кому поддержать меня в Мекке, я бы сам убрал это со спины Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

[436] Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, назвал имена семерых человек, но передатчик этого хадиса не запомнил имени седьмого.

[437] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (1/349 — № 240), Муслим (2/1418 — № 1794).

[438] Хиджр — место, примыкающее к северо-восточной стене Каабы и ого­роженное невысокой полукруглой стеной, которая именуется аль-Хатим.

[439] Коран: 40:28.

[440] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (7:165 — № 3856; 8/553; 7/22 — № 3678).

[441] Имеются в виду жалобы на притеснения со стороны многобожников.

[442] То есть верующего человека.

[443] Здесь имеется в виду исламская религия.

[444] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (6/619 — № 3612; 7/164 — № 3852; 12/315 — № 6943).

[445] «Фатх аль-бари» (6/558).

[446] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (6/554 — № 3533).

[447] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (6/554 — № 3532).

[448] См. «Сира ибн хишам» (1/378)

[449] «Зад аль-ма’ад» (3/23, 36, 38), «Ар-рахик аль-махтум» (стр. 89), «Хаза хабиб йа мухибб» (стр. 120), «Сира ибн хишам» (1/343) и др.

[450] См. «Зад аль-ма’ад» (3/30), «Сира ибн Хишам» (1/371), «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (3/64), «Ар-рахик аль-махтум» (стр. 112) и др.

[451] «Зад аль-ма’ад» (3/31), «Ар-рахик аль-махтум» (стр. 113).

[452] Конец мая или начало июня 619 г.

[453] Имеются в виду горы Абу Кубайс и Ку‘айка‘ан.

[454] См. «Зад аль-ма’ад» (3/31), «Ар-рахик аль-махтум» (стр. 122), «Хаза хабиб йа мухибб» (стр. 132), «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (3/135).

[455] В 625 г. мусульмане потерпели чувствительное поражение от меккан­цев в битве при горе Ухуд. В этом сражении погибло более семидесяти му­сульман, в том числе и дядя Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Хамза, да будет им доволен Аллах.

[456] То есть от курайшитов.

[457] Акаба — название места близ Таифа.

[458] Ибн ‘Абд Йалиль ибн ‘Абд Куляль — один из вождей племени сакиф, обитавшего в Таифе и его окрестностях.

[459] Карн ас-Са‘алиб — гора, которую называют также Карн аль-Маназиль. Это место является микатом для паломников, следующих в Мекку со стороны Неджда. Сегодня оно известно под названием Ас-Сайль аль-Кабир.

[460] Имеются в виду две вышеупомянутые горы в Мекке.

[461] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (6/312 — № 3231), Муслим (3/1420 — № 1795).

[462] См. «Фатх аль-бари» (6/316), «Ар-рахик аль-махтум» (стр. 112).

[463] См. «Зад аль-ма’ад» (3/33).

[464] См. «Зад аль-ма’ад» (3/33), «Сира ибн хишам» (2/28), «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (3/137), «Ар-рахик аль-махтум» (стр. 125).

[465] Мустафа ас-Саба’и «Ас-сира ан-набавийа» (стр. 58), «Хаза хабиб йа мухибб» (стр. 134).

[466] Ахмад (4/341, 3/492). Иснад хадиса хороший (хасан). У Ибн Хиббана (№ 1683) приводится такой же хадис с другим иснадом — от Тарика ибн Абдуллаха аль-Махариби, что укрепляет достоверность ха­диса Ахмада. Аль-Хаким приводит в «Аль-мустадрак» (1/15) оба хадиса, причем говорит относительно первого иснада, что он достоверный по условиям аль-Бухари и Муслима, а все его передатчики — надежные и добросовестные.

[467] См. «Зад аль-ма’ад» (3/43), «Ат-тарих аль-ислями» (2/136), «Ар-рахик аль-махтум» (стр. 129), «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (3/149), «Сира ибн хишам» (2/31).

[468] Йасриб — доисламское название Медины.

[469] «Ат-тарих аль-ислями» (2/137), «Хаза аль-хабиб йа мухибб» (2/145), «Ар-рахик аль-махтум» (стр. 132), «Зад аль-ма’ад» (3/45), «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (3/149), «Сира ибн хишам» (2/38).

[470] «Зад аль-ма’ад» (3/46), «Ар-рахик аль-махтум» (стр. 139), «Ат-тарих аль-ислями» (2/139), «Хаза аль-хабиб йа мухибб» (стр. /145), «Сира ибн хишам» (2/38).

[471] Акаба — название места, находящегося в долине Мина близ Мекки.

[472] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (7/219 — № 3892; 1/64 — № 18).

[473] Ахмад (3/322), аль-Бахаки (9/9), аль-Хаким (2/624). Последний назвал хадис достоверным, и с ним в этом согласился аз-Захаби. Аль-Хафиз оценил хадис как хороший («Фатх аль-бари» 7/117).

[474] Здесь имеется в виду, что эти люди должны были следить за тем, чтобы в Медине их соплеменники, давшие Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, клятву, вы­полняли ее.

[475] «Сира ибн хишам» (2/49), «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (3/158), «Ат-тарих аль-ислями» (2/142), «Ар-рахик аль-махтум» (стр. 143).

[476] См. «Сира ибн хишам» (2/95), «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (3/175), «Зад аль-ма’ад» (3/54) и др.

[477] См. «Ас-сира ан-набавиййа дурус ва ‘ибар» (стр. 68).

[478] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (6/96 — № 2911), Муслим (3/1416 — № 1790).

[479] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (6/514 —№ 3477; 12/282 — № 6929), Муслим (3/1417 — № 1792)

[480] «Шарх ан-навави ‘аля муслим» (12/148).

[481] «Шарх ан-навави ‘аля муслим» (12/150).

[482] Эти слова Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произнес, указывая на свой сломанный резец.

[483] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (7/372 — № 4073), Муслим (3/1417 — № 1793).

[484] «Ас-сира ан-набавиййа дурус ва ‘ибар» (стр. 116).

[485] Ан-Навави «Шарх сахих муслим» (12/436).

[486] Это значит: мы почитаем за честь отдать тебе то, что нам при­надлежит.

[487] Барк аль-Гимад — название местности в Йемене. Другими словами, сподвижники выразили готовность следовать за Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, хоть на край света.

[488] Имеется в виду либо захват каравана курайшитов, либо победа в сражении с ними.

[489] То есть курайшитов.

[490] «Сира ибн хишам» (2/253), «Фатх аль-бари» (7/287), «Зад аль-ма’ад» (3/173), «Ар-рахик аль-махтум» (стр. 200).

[491] Имеются в виду мусульмане.

[492] Муслим (3/1383 — № 1763). Этот хадис также привел в сокращен­ной форме аль-Бухари (см. «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (7/287 — № 3952)). См. «Ар-рахик аль-махтум» (стр. 208).

[493] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (7/287).

[494] «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (3/278).

[495] Ахмад (1/86), Аль-Хаким (2/143). Последний назвал этот хадис до­стоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[496] Аль-Хаким (2/143). Он назвал этот хадис достоверным и с ним со­гласился аз-Захаби. Ибн Касир в «Аль-бидайа ва-н-нихайа» относит этот хадис к ан-Насаи.

[497] См. «Зад аль-ма’ад» (3/196, 199), «Ар-рахик аль-махтум» (стр. 255, 256).

[498] То есть мухаджиров.

[499] Эти слова имеют следующий смысл: как жаль, что курайшиты допу­стили несправедливость в отношении ансаров, так как из них поднялись все семеро, а из курайшитов — ни одного!

Данный хадис приводится у Муслима (3/1415 — № 1789).

[500] Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, еще находился в Мекке, Убайй при каж­дой встрече с ним говорил ему: «О Мухаммад, поистине, у меня есть конь, которому я каждый день даю столько-то тростника, и я убью тебя, сидя верхом на этом коне!» — а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил ему в ответ: «Это я убью тебя, если пожелает Аллах!»

[501] Сариф находится близ Мекки.

[502] «Зад аль-ма’ад» (3/199), «Ар-рахик аль-махтум» (стр. 263), «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (4/32), ат-Табари (2/67).

[503] Вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в этот поход выступили две тысячи жителей Мекки и десять тысяч его сподвижников, которые явились вместе с ним из Медины для взятия Мекки. См. «Зад аль-ма’ад» (3/468).

[504] Сообщается, что его крик можно было услышать на расстоянии восьми миль.

[505] Муслим (3/1398 — № 1775).

[506] См. «Ар-рахик аль-мухтум» (стр. 401), «Хаза аль-хабиб й мухибб» (стр. 498).

[507] То есть я — потомок Абдульмутталиба.

[508] Муслим (3/1401 — № 79).

[509] Муслим (3/1402 — № 1777).

[510] «Шарх ан-навави ‘аля муслим» (12/114).

[511] Конь, которого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, позаимствовал у Абу Тальхи, был изве­стен своей медлительностью. Однако под Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, он стал быстр и резв, и поэтому он сравнил его с морем.

Данный хадис приводится в «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (10/455 — № 6033), Муслим (4/1802 — № 2307).

[512] См. хадис Али ибн Абу Талиба о храбрости Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, приведен­ный в «Аль-муснаде» Ахмада (1/86). Его также привел аль-Хаким и оце­нил как достоверный, и с ним согласился аз-Захаби (2/143).

[513] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (5/329 — № 2731, 2732), «Аль-муснад» Ахмада (4/328 — 331). См. «Хаза аль-хабиб йа мухибб» (стр. 532).

[514] См. «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (3/214), «Сира ибн хишам» (2/114), «Зад аль-ма’ад» (3/62), «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (1/524 — № 428), Муслим (1/373, 374 — № 524) и др.

[515] См. «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (7/239, 240 — № 3906).

[516] См. «Ат-тарих аль-ислями» (2/161, 162), «Ар-рахик аль-махтум» (стр. 179).

[517] «Ас-сира ан-набавиййа дурус ва ‘ибар» (стр. 74), «Хаза аль-хабиб йа мухибб» (стр. 180) и др.

[518] ‘Абдуллах ибн Салям, да будет доволен им Аллах, был иудеем.

[519] Имеется в виду День воскресения.

[520] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (6/362 — № 3329; 7/250 — № 3911; 7/272 — № 3938; 8/165 — № 4480), «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (3/210).

[521] «Ар-рахик аль-махтум» (стр. 175), «Хаза аль-хабиб йа мухибб» (стр. 175) и др.

[522] «Хаза аль-хабиб йа мухибб» (стр. 178).

[523] «Зад аль-ма’ад» (3/63), «Ар-рахик аль-махтум» (стр. 180).

[524] «Зад аль-ма’ад» (3/63), «Ар-рахик аль-махтум» (стр. 180).

[525] «Ат-тарих аль-ислями» (2/165).

[526] Имеется в виду “‘идда” — период времени, в течение которого после развода женщине нельзя вступать в новый брак.

[527] Таким образом, благодаря торговле у него появились деньги.

[528] Имеется в виду “махр” — имущество или деньги, выделяемые мужем жене при заключении брака. Махр принадлежит только жене и не воз­вращается мужу в случае развода.

[529] Речь идет о косточке финика.

[530] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (7/112 — № 3780, 3781).

[531] См. «Ар-рахик аль-махтум» ( (стр. 179, 181, 208), «Ат-тарих аль-ислями» (2/165).

[532] Речь идет об угощении гостей и утолении голода неимущих.

[533] Этот хадис приводит ат-Термизи (4/652 — № 2485), сказав­ший: “Хороший достоверный хадис”. Его также привели Ибн Маджа (2/1083 — № 3251), Ад-Дарими (1/156), Ахмад (1/165, 2/391). См. «Сахих ат-термизи» (2/303).

[534] Муслим (1/68 — № 46).

[535] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (1/54 — № 11), Муслим (1/65 — № 41).

[536] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (1/56 — № 13), Муслим (1/67 — № 45).

[537] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (1/565 — № 481), Муслим (4/1999 — № 2585).

[538] Здесь имеется в виду разрыв отношений между мусульманами, следствием которого становится отказ членов мусульманской общины от исполнения определенных обязанностей по отношению друг к другу.

[539] Имеются в виду те случаи, когда в переговоры покупателя и про­давца без разрешения последнего вмешивается кто-то третий, начиная предлагать такой же товар дешевле или же нечто лучшее за ту же цену.

[540] Муслим (4/1986 — № 2564).

[541] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (10/491 — № 6077), Муслим (4/1986 — № 2560).

[542] Муслим (4/1987 — № 2565).

[543] Муслим (4/1998 — № 2584), Ахмад (3/99), «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (5/98 — № 2443, 2444; 12/223 — № 6952).

[544] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (3/112 — № 1240), Муслим (4/1705 — № 2162).

[545] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (3/112 — № 1239).

[546] Имеются в виду, например, такие случаи, когда один человек го­ворит другому: “Клянусь Аллахом, ты обязательно должен отведать моего угощения!”

[547] Аль-касси — одежда из шелка, украшенная шелковыми вставками в виде полос.

[548] “Истабрак” и “дибадж” — названия разновидностей шелковых тканей.

[549] Здесь перечислены запреты, распространявшиеся только на мужчин.

[550] Слово “салям” (мир) означает также “приветствие”. Эти слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, надо понимать и как веление приветствовать друга, го­воря: “Ас-саляму `аляйкум” (Мир вам), — и как веление поддерживать между собой добрые отношения, всячески способствуя сохранению мира и спокойствия в обществе.

[551] Муслим (1/74 — № 54).

[552] Здесь речь идет о еде, раздаваемой в качестве подаяния неимущим, а также о том, что следует кормить гостей и угощать соседей.

[553] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (1/55 — № 12), Муслим (1/65 — № 39).

[554] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (10/438 — № 6011), Муслим (4/2000 — № 2586).

[555] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (10/438 — № 6013), Муслим (4/1809 — № 2319).

[556] Муслим (4/1809).

[557] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (1/110 — № 48), Муслим (№ 64).

[558] «Ар-рахик аль-махтум» (стр. 183).

[559] См. «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (3/224 — 226), «Зад аль-ма’ад» (3/65). Текст договора приводится в «Сира ибн хишам» (2/119 — 123).

[560] «Ар-рахик аль-махтум» ( стр. 171, 178, 185), «Хаза аль-хабиб йа му­хибб» (стр. 174, 176) и др.

[561] То есть без участия Творца.

[562] То есть или сами они создали себя?

[563] Имеется в виду, что у них нет твердой веры в то, что это создано Аллахом.

[564] Коран, 52: 35 — 37.

[565] Смысл и логика этих аятов так повлияли на Джубайра, да будет до­волен им Аллах, что под их воздействием он принял ислам.

[566] Аль-Бухари (6/86 — №4854), Муслим (1/338 — № 463).

[567] Муслим (2/593 — № 868).

[568] Аз-Захаби «Сийар а’ лям ан-нубаля» (1/345)

[569] См. «Аль-джаваб ас-сахих лиман баддаля дин аль-масих» (4/ 67 — 71).

[570] См.аз-Заркани «Манахиль аль-’ирфан фи ‘улюм аль-куран» (1/66), «Аль-му’джам аль-васит» (2/585), «Аль-иршад иля сахих аль-и’тикад» доктора Салиха аль-Фаузана (2/157).

Разница между чудесами пророков (му'джиза) и чудесами праведников (карамат) состоит в том, что к первым относятся сверхъестественные явления, совершающиеся руками людей, сообщающих, что они пророки, и содержащие в себе вызов людям повторить нечто подобное, а ко вто­рым — такие сверхъестественные явления, которые даруются людям, не претендующим на пророчество, и которые не содержат в себе вызова. Сверхъестественное явление будет караматом лишь в том случае, если тот, со стороны которого оно наблюдается, внешне является праведным человеком, имеющим правильные религиозные убеждения и творящим благие деяния. Если же сверхъестественные вещи производятся руками людей, отступивших от истинного пути, то они не что иное, как деяния сатаны. Если человек, демонстрирующий сверхъестественное, являет­ся неизвестным, то надлежит выяснить соответствие его убеждений и деяний Корану и Сунне. Имам аш-Шафи'и , да смилуется над ним Аллах, сказал: «Если вы видите, что кто-то ходит по воде или летает по воздуху, не спешите очаровываться этим человеком. Прежде выясните соответ­ствие его убеждений и деяний Корану и Сунне». См. «Шарх аль-'акида ат-тахавиййа» (стр. 510), «Сийар а'лям ан-нубаля'» (10/23) и др.

[571] См. аль-Анбари «Ад-да’и иля аль-ислям» (стр. 311).

[572] Имеется в виду способность творить чудеса.

[573] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (9/3 — № 4981), Муслим (1/134 — № 152).

[574] См «Фатх аль-бари» (9/6), «Шарх ан-навави ‘аля муслим (2/188), «А’лям ан-нубувва» аль-Мавариди (стр. 53), «Изхар аль-хакк» (2/101).

[575] Коран (41:42).

[576] См. «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (6/54, 65), «Аль-бурхан фи ‘улюм аль-куран» аз-Заракши ((2/90 — 124) и др.

[577] См. «Аль-джаваб ас-сахих» (4/74, 75), ), «А’лям ан-нубувва» аль-Мавариди (стр. 53 — 70), «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (6/54, 65), «Аль-бурхан фи 'улюм аль-куран» аз-Заракши (2/90 — 124), «Манахиль аль-'ирфан фи 'улюм аль-куран» (2/227 — 308).

[578] «Аль-джаваб ас-сахих» (4/71 — 77), «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (6/65).

[579] См. Ибн Наджм «Истихрадж аль-джидаль мин аль-куран аль-карим» (стр. 100), «Фатх аль-бари» (6/582) и др.

[580] См. аль-Анбари «Ад-да’и иля аль-ислям» (стр. 424 — 425), «Изхар аль-хакк» (65 — 107) и др.

 

[581] См. аз-Заркани «Манахиль аль-’ирфан» (2/247) и др.

[582] «Адва аль-байан» (3/409 — 457).

[583] Многие примеры этих открытий изложены в книге аз-Заркани «Манахиль аль-’ирфан» (2/278 —284) и других трудах.

[584] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (7/182; 6/631 — № 3636; 8/617), Муслим (4/2159 — № 2800).187

[585] См. «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (7/196 — № 3886), Муслим (1/156 — № 170).

[586] См. «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (2/413 — № 933), Муслим (2/614 — № 897).

[587] Ад-Дабур — название западного ветра, который обычно приносил с собой пыльные бури и зной. Во многих аятах Корана сообщается, что адиты были истреблены за неповиновение направленному к ним проро­ку Худу именно этим ветром.

[588] Муслим (№ 900).

[589] См. Аль-Бухари (6/144 — № 3009), Муслим (4/1872 — № 2406).

[590] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (7/340 — № 4039).

[591] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (7/475 — № 4206).

[592] Ахмад (4/170 — 172). Аль-Хайсами в «“Муджма’ аз-заваид (9/6) упомянул о том, что передатчики данного хадиса надежные.

[593] Ибн Маджа (2/1174 — № 3548). См «Сахих ибн маджа» (1/273).

[594] Ахмад (6/76). Аль-Хайсами в «Муджма’ аз-заваид» (9/9) назвал ис­над данного сообщения хорошим. Чтобы прочитать о других примерах чудес, связанных с животными, обратись к «Аль-муснаду» имама Ахмада (4/170 — 172) и книге «Муджма’ аз-заваид» аль-Хайсами (9/3 — 12).

[595] Разновидность деревьев, растущих в пустыне.

[596] Ад-Дарими (1/17 — № 16). Иснад сообщения достоверный. См. «Мишкат аль-масабих» (№ 5925, 3/1666).

[597] Муслим (4/2306 — № 3012).

[598] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (6/602 — № 3584), Ахмад (2/109).

[599] Ат-Термизи (5/594 — № 3628), Ахмад (1/123). Хадис также при­вел аль-Хаким и назвал его достоверным согласно условиям Муслима, и с ним согласился аз-Захаби.

[600] «Правдивейший» (“Сиддик”) — почетное прозвище Абу Бакра, да будет доволен им Аллах.

[601] Шахид — мученик за веру. 'Умар ибн аль-Хаттаб был убит в 644, а ‘Усман ибн ‘Аффан, да будет доволен Аллах ими обоими, — в 656 году.

[602] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (7/22, 40; 7/53 — № 3675).

[603] Муслим (4/1782 — № 2277).

[604] Муслим (2/1402 — № 1777). Подобное же чудо было даровано Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и в битве при Бадре.

[605] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (6/581; 7/441, 443; 10/101 — № 3576), Муслим (3/1484 — № 1856 (17)).

[606] См. «Ас-сахих» Муслима (4/1784 — № 706).

[607] Имеются в виду Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники.

[608] Абу Хурайра (“отец кошечки”) — прозвище (кунья) Абд ар-Рахмана ибн Сахра, передавшего этот хадис. Его прозвали так за то, что он часто носил с собой в рукаве одежды кошку, и чаще всего называли именно так, но в данном случае Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, называет его “Абу Хирр” (отец кота).

[609] Имеется в виду закят.

[610] В то время там находилось несколько десятков человек.

[611] За то, что по Его милости все напились досыта одним кубком.

[612] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (11/281 — № 6452).

[613] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (6/129 — № 2982), Муслим (3/1354 — № 1729).

[614] Имеется в виду, что в нем все еще продолжало вариться мясо, будто из него ничего не брали.

[615] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (7/395, 396 — № 4101), Муслим (3/1610 — № 2039).

[616] 1 васак равен 60 са'.

[617] Муслим (4/1784 — № 2281).

[618] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (6/587, 7/357 — № 3580).

[619] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (7/358 — № 4054), Муслим (4/1802 — № 2306).

[620] Во время битвы у рва иудейское племя бану курайза сначала высту­пило как союзник мусульман, но в ходе сражений иудеев удалось скло­нить к нарушению союзнического договора, за что они и были наказаны впоследствии.

[621] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (7/407 — № 4117), Муслим (3/1389 — № 1769).

[622] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (6/624 — № 3617), Муслим (4/2145 — № 2781).

[623] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (4/228, 11/144 — №1982), Муслим (4/1928 — № 2480).

[624] «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (№ 653). См. «Фатх аль-бари» (11/145), «Сийар и’лями ан-нубаля» (2/219).

[625] Муслим (4/1929 — № 2481 (143)).

[626] Анас был не только богат, но и прожил около ста лет.

[627] См. «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (4/228 — № 1982).