Философия экзамен
| №1 (Балл 1) | ||
| С греческого языка слово «философия» переводится как: | ||
| любовь к истине | |
| любовь к мудрости | |
|
| учение о мире | |
|
| божественная мудрость |
| №2 (1) | ||
| Впервые употребил слово «философия» и назвал себя «философом»: | ||
|
| Сократ | |
|
| Аристотель | |
|
| Пифагор | |
|
| Цицерон |
| №3 (1) | ||
| Определите время возникновения философии: | ||
|
| середина III тысячелетия до н.э. | |
|
| VII-VI в.в. до н.э. | |
|
| XVII-ХVIII в.в. | |
|
| V-XV в.в. |
| №4 (1) | ||
| Основы бытия, проблемы познания, назначение человека и его положение в мире изучает: | ||
|
| философия | |
|
| онтология | |
|
| гносеология | |
|
| этика |
| №5 (1) | ||
| Мировоззренческая форма общественного сознания, рационально обосновывающая предельные основания бытия, включая общество и право: | ||
|
| история | |
|
| философия | |
|
| социология | |
|
| культурология |
| №6 (1) | ||
| Мировоззренческая функция философии состоит в том, что: | ||
|
| философия осуществляет рефлексию современной ей культуры | |
|
| философия направляет деятельность людей на борьбу с недостатками существующего строя | |
|
| философия способствует улучшению характеров людей | |
|
| философия помогает человеку понять самого себя, своё место в мире |
| №7 (1) | ||
| Мировоззрение – это: | ||
|
| совокупность знаний, которыми обладает человек | |
|
| совокупность взглядов, оценок, эмоций, характеризующих отношение человека к миру и к самому себе | |
|
| отражение человеческим сознанием тех общественных отношений, которые объективно существуют в обществе | |
|
| система адекватных предпочтений зрелой личности |
| №8 (1) | ||
| Какой смысл вкладывал Г. Гегель в утверждение о том, что «философия есть эпоха, схваченная мыслью»? | ||
|
| Ход истории зависит от направленности мышления философов | |
|
| Философия должна решать конкретные задачи, стоящие пред обществом в данное время | |
|
| Философия призвана отражать особенности эпохи, выражать дух времени | |
|
| Мышление философов определяется социально-экономическими условиями того общества, в котором они живут |
| №9 (1) | ||
| Определяющим признаком религиозного мировоззрения является: | ||
|
| вера в единого бога-творца | |
|
| отрицание человеческой свободы, вера в то, что все поступки изначально определены богом | |
|
| презрительное отношение к достижениям науки, отрицание их достоверности | |
|
| вера в сверхъестественные, потусторонние силы, обладающие возможностью влиять на ход событий в мире |
| №10 (1) | ||
| Направление, отрицающее существование Бога, называется: | ||
|
| атеизм | |
|
| скептицизм | |
|
| агностицизм | |
|
| неотомизм |
| №11 (1) | ||
| Что характерно для эпистемной линии в философии? | ||
|
| понимание философии в качестве высшей науки | |
|
| отождествление философии с теологией | |
|
| утверждение в качестве субстанции только одного начала | |
|
| рассмотрение действительности как постоянно развивающейся |
| №12 (1) | ||
| Онтология – это: | ||
|
| учение о всеобщей обусловленности явлений | |
|
| учение о сущности и природе науки | |
|
| учение о бытии, о его фундаментальных принципах | |
|
| учение о правильных формах мышления |
| №13 (1) | ||
| Гносеология – это: | ||
|
| учение о развитии и функционировании науки | |
|
| учение о природе, сущности познания | |
|
| учение о логических формах и законах мышления | |
|
| учение о сущности мира, его устройстве |
| №14 (1) | ||
| Антропология – это: | ||
|
| учение о развитии и всеобщей взаимосвязи | |
|
| учение о человеке | |
|
| наука о поведении животных в естественных условиях | |
|
| философское учение об обществе |
| №15 (1) | ||
| Аксиология – это: | ||
|
| учение о ценностях | |
|
| учение о развитии | |
|
| теория справедливости | |
|
| теория о превосходстве одних групп людей над другими |
| №16 (1) | ||
| Этика – это: | ||
|
| учение о развитии | |
|
| учение о бытии | |
|
| теория о нравственном превосходстве одних людей над другими | |
|
| учение о морали и нравственных ценностях |
| №17 (1) | ||
| Раздел философии, в котором разрабатываются проблемы познания | ||
|
| Эстетика | |
|
| Этика | |
|
| Онтология | |
|
| Гносеология |
| №18 (1) | ||
| Согласно марксистской философии, суть основного вопроса философии состоит в: | ||
|
| отношении сознания к материи | |
|
| смысле жизни | |
|
| соотношении природного и социального миров | |
|
| движущих силах развития общества |
| №19 (1) | ||
| Для идеализма характерно утверждение: | ||
|
| первично сознание, материя независимо от сознания не существует | |
|
| материя и сознание – два первоначала, существующие независимо друг от друга | |
|
| это строгая непротиворечивая система суждений о природе | |
|
| первично сознание, материя не существует |
| №20 (1) | ||
| Для дуализма характерен тезис: | ||
|
| первично сознание, материя независимо от сознания не существует | |
|
| материя и сознание – два первоначала, существующие независимо друг от друга | |
|
| это строгая непротиворечивая система суждений о природе | |
|
| первично сознание, материя не существует |
| №21 (1) | ||
| Кому принадлежит данное высказывание: «Я утверждаю, что никаких вещей нет. Мы просто привыкли говорить о вещах; на самом деле есть только мое мышление, | ||
|
| есть только мое «Я» с присущими ему ощущениями. Материальный мир нам лишь кажется, это лишь определенный способ говорить о наших ощущениях»? | |
|
| Материалисту | |
|
| Объективному идеалисту | |
|
| Дуалисту | |
|
| Субъективному идеалисту |
| №22 (1) | ||
| О каком историческом типе мировоззрения идет здесь речь: «Это -- целостное миропонимание, в котором различные представления увязаны в единую образную | ||
|
| картину мира, сочетающую в себе реальность и фантазию, естественное и сверхъестественное, знание и веру, мысль и эмоции»? | |
|
| Мифологии | |
|
| Религии | |
|
| Философии | |
|
| Науке |
| №23 (1) | ||
| Некоторые христианские богословы утверждают, что весь мир. Вся Вселенная были созданы Богом за шесть дней, | ||
|
| а сам Бог представляет собой бестелесный интеллект, всесовершеннейшую Личность. Какому философскому направлению соответствует такой взгляд на мир? | |
|
| Пантеизму | |
|
| Субъективному идеализму | |
|
| Объективному идеализму | |
|
| Вульгарному материализму |
| №24 (1) | ||
| С утверждением: «Мышление является таким же продуктом деятельности мозга, как желчь – продуктом деятельности печени» согласился бы представитель: | ||
|
| метафизического материализма | |
|
| диалектического материализма | |
|
| вульгарного материализма | |
|
| естественнонаучного материализма |
| №25 (1) | ||
| Агностицизм – это: | ||
|
| учение, отрицающее познаваемость сущности объективного мира | |
|
| учение, постулирующее наличие потусторонних сил | |
|
| учение о развитии философских знаний | |
|
| учение о ценностях |
| №26 (1) | ||
| Агностицизм – это: | ||
|
| направление в теории познания, полагающее, что адекватное познание мира невозможно | |
|
| недоверие чувственному опыту | |
|
| философская позиция, рассматривающая все явления мира в их взаимной связи и развитии | |
|
| отрицание рациональных путей познания мира |
| №27 (1) | ||
| Отрицают возможность познания мира: | ||
|
| материалисты | |
|
| агностики | |
|
| догматики | |
|
| позитивисты |
| №28 (1) | ||
| Направление западноевропейской философии, отрицающее познавательную ценность философии, наличие у неё собственного, самобытного предмета: | ||
|
| философия жизни | |
|
| прагматизм | |
|
| неотомизм | |
|
| позитивизм |
| №29 (1) | ||
| Закон воздаяния в индийской религии и религиозной философии, определяющий характер нового рождения перевоплощения: | ||
|
| карма | |
|
| сансара | |
|
| жэнь | |
|
| мокша |
| №30 (1) | ||
| Имя основателя буддизма, означающее пробужденный, просветленный: | ||
|
| Будда | |
|
| Лао-цзы | |
|
| Конфуций | |
|
| Нагарджуна |
| №31 (1) | ||
| Имя основателя буддизма | ||
|
| Бадараяна | |
|
| Патанджали | |
|
| Махавира | |
|
| Сидхартха |
| №32 (1) | ||
| Центральное понятие буддизма и джайнизма, означающее высшее состояние, цель человеческих стремлений: | ||
|
| нирвана | |
|
| сансара | |
|
| жэнь | |
|
| дао |
| №33 (1) | ||
| Понятие древнекитайской философии, обозначающее мужское, светлое и активное начало: | ||
|
| Янь | |
|
| Карма | |
|
| Жэнь | |
|
| Дао |
| №34 (1) | ||
| Понятие древнекитайской философии, обозначающее женское, темное и пассивное начало: | ||
|
| Инь | |
|
| Жэнь | |
|
| Прана | |
|
| Пуруша |
| №35 (1) | ||
| Представление о «благородном муже» как идеальной личности разработал: | ||
|
| Конфуций | |
|
| Лао-Цзы | |
|
| Сидхартха Гаутама Будда | |
|
| Сократ |
| №36 (1) | ||
| Что обозначают понятия Брахман в веданте и апейрон в философии Анаксимандра: | ||
|
| Закон, управляющий миром | |
|
| Высший Разум | |
|
| Субстанцию всех вещей | |
|
| Мировую гармонию |
| №37 (1) | ||
| В философии Гераклита слово Логос обозначает мировой закон, мировой порядок, которому подчинено все существующее. | ||
|
| Какое понятие китайской философии имеет тот же смысл: | |
|
| Жэнь | |
|
| Инь | |
|
| Дао | |
|
| Ли |
| №38 (1) | ||
| Что обозначает понятие «дхармы» в традиционной индийской философии: | ||
|
| Сумму совершённых человеком поступков, влияющую на характер его будущего рождения | |
|
| Подлинное достоверное знание Абсолюта | |
|
| Человека, достигшего нирваны, но добровольно отказывающегося от неё ради спасения других людей | |
|
| Вечный моральный закон, предписывающий свыше каждому определённый образ жизни |
| №39 (1) | ||
| К древнеиндийским философским текстам относятся | ||
|
| Упанишады | |
|
| Дао-дэ-цзин | |
|
| Лунь-Юй | |
|
| Книга перемен |
| №40 (1) | ||
| К древнекитайским философским текстам относится | ||
|
| Махабхарата | |
|
| Ригведа | |
|
| Дао-дэ-цзин | |
|
| Чхандогья-упанишада |
| №41 (1) | ||
| В индийской философии -- общая сумма совершенных поступков и их последствий, определяющая характер нового рождения | ||
|
| Сансара | |
|
| Карма | |
|
| Нирвана | |
|
| Дхарма |
| №42 (1) | ||
| Китайский философ, основатель даосизма | ||
|
| Лао-цзы | |
|
| Конфуций | |
|
| Сюнь-цзы | |
|
| Мэн-цзы |
| №43 (1) | ||
| Золотое правило нравственности: «Чего себе не пожелаешь, того не делай и другим» было впервые сформулировано: | ||
|
| Сократом | |
|
| Конфуцием | |
|
| Протагором | |
|
| Буддой |
| №44 (1) | ||
| Хронологические рамки развития античной философии: | ||
|
| 28 - 18 вв. до н.э. | |
|
| VI в. до н.э – VI в. н.э. | |
|
| VI в. - XVI в. | |
|
| VI в. до н.э. – II в. до н.э. |
| №45 (1) | ||
| Основным принципом античной философии был: | ||
|
| космоцентризм | |
|
| теоцентризм | |
|
| антропоцентризм | |
|
| сциентизм |
| №46 (1) | ||
| Основная проблема, решавшаяся философами милетской школы: | ||
|
| проблема познаваемости мира | |
|
| проблема первичности материи или духа | |
|
| проблема первоначала | |
|
| проблема природы человеческой души |
| №47 (1) | ||
| Тезис, принадлежащий мыслителю Фалесу: | ||
|
| «Познай себя» | |
|
| «Первооснова мира – огонь» | |
|
| «Все течет» | |
|
| «В одну реку нельзя войти дважды» |
| №48 (1) | ||
| Тезис, принадлежащий мыслителю Фалесу | ||
|
| «Все течет» | |
|
| «В одну реку нельзя войти дважды» | |
|
| «Первооснова мира – огонь» | |
|
| «Начало всех вещей -- вода» |
| №49 (1) | ||
| Анаксимен за первооснову всех вещей принимал | ||
|
| Воздух | |
|
| Огонь | |
|
| Число | |
|
| Воду |
| №50 (1) | ||
| Положение: «Число есть сущность и смысл всего, что есть в мире», принадлежит: | ||
|
| Пифагору | |
|
| Протагору | |
|
| Евклиду |
| №51 (1) | ||
| Последователь Пифагора, первый начертивший систему мира и поместивший в центр мироздания Центральный Огонь | ||
|
| Филолай | |
|
| Лукреций Кар | |
|
| Н. Коперник | |
|
| Парменид |
| №52 (1) | ||
| Впервые понятие бытия в философии употребил | ||
|
| Боэций | |
|
| Плотин | |
|
| Парменид | |
|
| Г.В.Ф.Гегель |
| №53 (1) | ||
| Представители какой философской школы поставили проблему бытия, противопоставили мир чувств миру разума и доказывали, что движение, | ||
|
| любое изменение лишь иллюзия чувственного иллюзорного мира: | |
|
| Пифагорейской | |
|
| Элейской | |
|
| Милетской | |
|
| Эпикурейской |
| №54 (1) | ||
| Античный философ считавший, что в одну и ту же реку нельзя войти дважды: | ||
|
| Фалес | |
|
| Гераклит | |
|
| Платон | |
|
| Демокрит |
| №55 (1) | ||
| Кто из античных философов учил, что всё развивается, что первопричина мира и его первооснова – это огонь, что в одну и ту же реку нельзя войти дважды? | ||
|
| Фалес | |
|
| Гераклит | |
|
| Платон | |
|
| Демокрит |
| №56 (1) | ||
| Понятие «Логос» в философском учении Гераклита означает: | ||
|
| Всеобщий закон, действию которого подчинено все в мире | |
|
| Всеобщая изменчивость вещей | |
|
| Божественное Слово | |
|
| Один из первоэлементов |
| №57 (1) | ||
| Впервые выразил идею атомистического строения материи: | ||
|
| Гераклит | |
|
| Демокрит | |
|
| Платон | |
|
| Диоген Синопский |
| №58 (1) | ||
| Высказывание: «Человек – мера всех вещей» принадлежит: | ||
|
| И.Канту | |
|
| К.Марксу | |
|
| Аристотелю | |
|
| Протагору |
| №59 (1) | ||
| «Я знаю, что ничего не знаю...». Автор афоризма: | ||
|
| Фалес | |
|
| Платон | |
|
| Сократ | |
|
| Эпикур |
| №60 (1) | ||
| Знание по Сократу тождественно: | ||
|
| чувствам | |
|
| мудрости | |
|
| моральным законам | |
|
| добродетели |
| №61 (1) | ||
| Суть «этического рационализма» Сократа: | ||
|
| относиться к другому как к самому себе | |
|
| добродетель есть результат знания того, что есть добро, тогда как отсутствие добродетели является результатом незнания | |
|
| относиться к другому человеку как к цели и никогда как к средству | |
|
| возлюбить ближнего как самого себя |
| №62 (1) | ||
| Объективно-идеалистическая философия была основана: | ||
|
| Демокритом | |
|
| Парменидом | |
|
| Платоном | |
|
| Пифагором |
| №63 (1) | ||
| В античности заслуга открытия сверхчувственного мира идей принадлежит: | ||
|
| Пифагору | |
|
| Сократу | |
|
| Платону | |
|
| Аристотелю |
| №64 (1) | ||
| Чем в философии Платона идея «лошади» отличается от реальной, живой, настоящей лошади? Укажите неправильный ответ. | ||
|
| Идея идеальна, настоящая лошадь -- материальна | |
|
| Идея содержательно богаче, чем живая лошадь | |
|
| Идея первична, настоящая лошадь вторична | |
|
| Идея бессмертна, вечна, настоящая лошадь смертна |
| №65 (1) | ||
| Высказывание о том, что душа до рождения человека пребывала в мире идей, поэтому в процессе познания она способна припоминать их, принадлежит: | ||
|
| Диогену | |
|
| Сократу | |
|
| Платону | |
|
| Демокриту |
| №66 (1) | ||
| Источник познания – это воспоминание души о мире идей, полагал: | ||
|
| И.Кант | |
|
| Аристотель | |
|
| Платон | |
|
| Демокрит |
| №67 (1) | ||
| Философ, считавший логику главным орудием познания: | ||
|
| Платон | |
|
| Аристотель | |
|
| Демокрит | |
|
| Пифагор |
| №68 (1) | ||
| Философ, ученик Платона: | ||
|
| Эпикур | |
|
| Зенон | |
|
| Парменид | |
|
| Аристотель |
| №69 (1) | ||
| Философ, ученик Платона, автор книг «Метафизика», «Поэтика», «Политика» | ||
|
| Парменид | |
|
| Зенон | |
|
| Аристотель | |
|
| Эпикур |
| №70 (1) | ||
| Согласно Аристотелю, в человеческую душу не входит | ||
|
| Животная душа | |
|
| Ксенофан |
| №74 (1) | ||
| Характерной чертой средневековой философии является: | ||
| космоцентризм | |
|
| антропоцентризм | |
| теоцентризм | |
|
| скептицизм |
| №75 (1) | ||
| Теоцентризм – мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о главенстве: | ||
|
| Бога | |
|
| человека | |
|
| природы | |
|
| космоса |
| №76 (1) | ||
| Философия в Средние века занимала подчиненное положение по отношению к: | ||
|
| богословию | |
|
| науке | |
|
| психологии | |
|
| этике |
| №77 (1) | ||
| Совокупность религиозных доктрин и учений о сущности и действии Бога: | ||
|
| теология | |
|
| монадология | |
|
| антропоцентризм | |
|
| феноменология |