Логічні дослідження.Том II. Дослідження по феноменології і теорії пізнання

Отже, така даність логічних ідей і чистих законів, що конституюються разом з ними, не може бути достатньою. Таким чином, зростає дуже серйозне завдання - досягти в теорії пізнання ясності і виразності відносно логічних ідей, понять і законів.

І тут вступає в дію феноменологічний аналіз.

Логічні поняття як єдність мислення, що має значущість, повинна мати своє джерело в спогляданні; вони повинні зростати завдяки идеирующей абстракції на основі певних переживань, і при новому здійсненні цієї абстракції вони повинні завжди наново виявляти свою значущість і бути пізнані у своїй тотожності собі самим. Інакше кажучи, ми безумовно не хочемо задовольнитися "просто словами", тобто просто символічним розумінням слів, як це спочатку мало місце в наших рефлексіях над сенсом встановлених в чистій логіці законів відносно "понять", "суджень", "істин" і так далі разом з їх різноманітними підрозділами. Значення, які жваві тільки досить видаленими, розпливчатими, невласними, - якщо взагалі якими-небудь - спогляданнями, не можуть нас задовольнити. Ми хочемо повернутися до "самих речей". У сфері розгорнутих в усій своїй повноті споглядань ми хочемо прийти до очевидності того, що дане тут в актуально здійсненій абстракції воістину і дійсно таке, яким воно вважається в значеннях слів, що виражають закон; у практиці пізнання ми хочемо пробудити в нас здатність (Disposition) фіксувати значення в їх стійкій тотожності за допомогою достатньої кількості зіставлень, що повторюються, з відтворним спогляданням (відповідно, з інтуїтивним здійсненням абстракції).

§3. Труднощі чисто феноменологічного аналізу

Природні причини труднощів прояснення основних логічних понять полягають в надзвичайних труднощах строго феноменологічного аналізу; у основі своїй це одні і ті ж труднощі, чи йде мова про іманентний аналіз переживань в [їх] чистій суті (при виключенні усієї емпіричної фактичної і індивідуального відособлення) або ж про переживання в эмпирико-психологической установці. Такі труднощі обговорюються психологами зазвичай при розгляді внутрішнього сприйняття як джерела кожного разу конкретного психологічного пізнання, і, звичайно, невірним чином вже із-за помилкового протиставлення зовнішнього і внутрішнього сприйняття. Джерело усіх труднощів полягає в протиприродній спрямованості споглядання і мислення, яка вимагається при феноменологічному аналізі.

 

§10. Феноменологічна єдність цих актів

Акти, які були вище розділені, з одного боку, на акти явища вираження, а з іншого боку, на интенцию значення, а в певних випадках - на здійснення [повноти] значення, не утворюють у свідомості деякого "разом", неначе вони просто дані одночасно. Вони утворюють, швидше, внутрішньо сплавлену єдність своєрідного характеру. Зі свого власного досвіду кожному відома нерівноцінність обох складових частин, в чому знаходить своє віддзеркалення асиметрія відношення між вираженням і вираженим за допомогою значення (названим) предметом. Переживаються обоє, представлення слова і смыслопридающий акт, проте тоді як ми переживаємо представлення слова, ми все ж абсолютно не живемо в представленні слова, але виключно в здійсненні його сенсу, його значення. І тому, що ми це здійснюємо, тому, що ми розчиняємося в интенции значення, а іноді в її здійсненні, увесь наш інтерес спрямований на интендированные в ній і за допомогою її названі предмети. (Точніше, перше і друге означає те ж саме). Функція слова (чи, швидше, споглядального представлення слова) полягає якраз в тому, щоб викликати в нас смыслопридающий акт і вказувати на те, що "в" йому интендировано і, можливо, дано в тому, що здійснює [його повноту] спогляданні. Ця функція повинна направляти наш інтерес виключно в цьому напрямі.

 

КАРТЕЗІАНСЬКІ РОЗДУМИ