Немецкая классическая философия

 

Немецкая классическая философия представляет собой влиятельное течение философской мысли Нового времени. Она подводит итог ее развитию на данном отрезке западноевропейской истории. К этому течению относится философское учение И.Канта, И.Фихте, Г.Гегеля, Ф.Шеллинга, Л.Фейербаха. Они по-новому поставили многие философские и мировоззренческие проблемы, которые не в состоянии были решить ни рационализм, ни эмпиризм, ни просвещение. Этих мыслителей сближают общие идейно-теоретические корни, преемственность в постановке и разрешении проблем. Под «классической» понимается высочайший уровень ее представителей и значи­мость решаемых этой философией проблем.

Ста­новление классической формы философии в одном из учебников[1] (см. сноску) рассматривается, начиная с Декарта, и в этом есть своя логика. Авторами учебника выделяются следующие направления в классической философской традиции

I. Философия Просвещения(XVII - XVIII в.)

1. Рационализм: Р. Декарт, Б. Спиноза, Г.В. Лейбниц.

2. Эмпиризм: Т. Гоббс, Дж. Локк и др.

3. Французское Просвещение: Ф.М. Вольтер, Ш. Монтескье, Ж.Ж. Руссо, Ж.О. Ламетри, П. Гольбах, К. Гельвеций, Д. Дидро и др.

II. Немецкий идеализм(XVIII - XIX в.): И. Кант, И.Г. Фихте, Ф.В. Шеллинг, Г.В.Ф. Гегель и др.

Здесь как мы видим философия ХVII века, т.е. эпоха становления философии Нового времени отнесена авторами к философии Просвещения. Авторы, безусловно, правы и здесь нет противоречия, поскольку рационалистическая философия и философия эмпиризма эпохи Нового времени имели своего рода просвещенческий характер. Более того, на протяжении XVII—XIX столетий при всем разнообразии философских концеп­ций господствует модель философского подхода к миру, которую можно было бы обозначить как «рационализм и просвещение». Но что касается классической немецкой философии, то только с нее начинается смещение акцентов с анализа природы на исследование человека, человеческого мира и истории. Впервые представители немецкой классики осознают, что человек живет не в мире природы, а в мире культуры. Далее, в постклассический период, гносеологический и онтологический вектор в большей мере перемещается на проблему сущности и бытийности человека.

Характерными особенностями классической философии являются: во-первых, рационально-теоретическое сознание, с помощью которого можно объяснить самые разнообраз­ные явления духа и действительности; во-вторых, систематическое и целостное объяснение мира, которое основывается на естественной упорядоченности и гармонии мира (доступных ра­циональному пониманию); в третьих, поскольку в мире господствует естественный по­рядок, обусловленный взаимозависимыми процессами, (познанием которых и должен заниматься человек), то весь историко-философский процесс также есть определенная целостность.

По этому поводу Гегель писал, «история философии показывает... что кажущиеся различными философские учения представляют собой лишь одну философию на различных ступенях ее развития...»[2]. Естественная (заданная бытием) упорядоченность мира высту­пала предметом и целью познания. С точки зрения классической филосо­фии человек несоизмеримо выше мира и бытия, ибо способен на рациональное познание. К удивлению многих, мир, в самом деле, оказывался таким, каким его создавала человеческая мысль по предзаданному плану (в чем человек уподоблен Богу). Это дало возможность утверждать, что философские выводы в отношении устройства мира обладают та­кой же степенью точности, как выводы геометрии или математики. Не случайно в философию была введена математическая терминология: «геометрический метод» Спинозы, методы точных наук Локка, математический метод Декарта, математическое естествознание и априорные схемы Канта, интеллектуальная инту­иция Фихте и пр.

Роль разума (разума познающего субъекта) в классической фи­лософии столь высока, что реальность (как нечто независимое от человека) и ее конструирование умом совпадают. В классическую эпоху был раз­работан категориальный аппарат и техника философского мышле­ния, особые способы аргументации и доказательства, отличные от конкретно-научного и характеризующие именно философский подход к опыту. Особенностью рациональных философских систем является их стремление к всеобъемлемости. В большей мере это проявилось в философской системе Гегеля.

Вершиной развития мировой философской мысли считаются достижения немецкой класси­ческой философии конца XVIII - первой поло­вины XIX вв. Немецкая классическая филосо­фия создала универсальную и всеобъемлющую картину мира, систематизировала основные знания человечества о природе, обществе, о процессе познания. Наивысшие достиже­ния философской классики относятся к творчеству Иммануила Канта(1724 - 1804) и Георга Вильгельма Фридриха Гегеля(1770-1831).

Характерные черты немецкой классической философии:

1. Особое понимание роли философии в истории человечества, в развитии мировой культуры. Классические не­мецкие философы полагали, что философия призвана быть критической совестью культуры, «душой» культуры.

2. Исследовались не только человеческая история, но и человеческая сущность.

3. Все представители классической немецкой философии от­носились к философии как к специальнойсистеме философ­ских идей.

4. Классическая немецкая философия разрабатывает целост­ную концепцию диалектики.

5. Классическая немецкая философия подчеркивала роль фи­лософии в разработке проблемгуманизма и предприняла по­пытки осмыслить человеческую жизнедеятельность[3].

Можно утверждать, что представители классичес­кой немецкой философии пошли вслед за просветителями XVIII века и прежде всего французскими просветителями, провозгла­сив человека господином природы и духа, утверждая могущество разума. Одновременно они явились и выразителями той социаль­но-экономической, политической и духовной атмосферы, которая их окружала: феодальная раздробленность Германии, отсутст­вие национального единства, ориентация развивающейся бур­жуазии на различные компромиссы, (т.к. она после Великой французской революции испытывала страх перед любым револю­ционным развитием); желание иметь сильную монархическую власть и военную мощь.

И. Кант - основоположник классической немецкой философии, совер­шил переворот в философии, суть которого состоит в рассмотрении познания как деятельности, протекаю­щей по своим законам. Главными произведениями являются - "Критика чистого разума" (теория познания), "Критика Практи­ческого разума (этическое учение), "Критика способ­ности суждения (эстетика).

Творчество Канта делится на два периода: докритический (с 1746 г. до 1770-х гг.) и критический (с 1770-х гг. до его смерти).В докритический период Кант занимался, главным образом, космологической проблематикой, т.е. вопросами происхождения и развития Вселенной. В своем труде «Всеобщая естественная история и теория неба» Кант обосновывает идею самообразова­ния Вселенной из «первоначальной туманности». Кант дал объяснение возникновения солнечной системы, опи­раясь на законы Ньютона. По Канту, Космос (природа) не является неизменным, внеисторичным об­разованием, а находится в постоянном движении, развитии. Космологическая концепция Канта в дальнейшем была развита Лапласом и вошла в историю под назва­нием «гипотезы Канта - Лапласа».

Второй, важнейший, период деятельности Канта связан с пе­реходом от онтологической, космологической проблематики к вопросам гносеологического и этического порядка. Этот период называется «критическим», т.к. он связан с выходом двух важ­нейших работ Канта - «Критика чистого разума», в которой он подверг критике познавательные возможности человека и «Кри­тика практического разума», в которой разбирается природа че­ловеческой нравственности. В этих работах Кант сформулиро­вал свои основные вопросы: «Что я могу знать?», «Что я должен делать?» и «На что я могу надеяться?» В ответах на эти вопросы раскры­вается сущность его философской системы.

В «Критике чистого разума» Кант дает определение метафизики как науки об абсолютном, но в границах человеческого разума. Знания по Канту основаны на опыте и чувственном восприятии. Кант подверг сомнению истинность всех знаний человечест­ва о мире, считая, что человек пытается проникнуть в суть вещей, познает ее с искажениями, которые исходят от его органов чувств. Он полагал, что вначале следует исследовать границы познавательных способностей че­ловека. Кант утверждал, что все наши знания о предметах – это знания не об их сущности (для обозначения которой философ ввел понятие «вещь в себе»), а лишь знание явлений вещей, т.е. о том, как вещи являют, обнаруживают себя нам. «Вещь в себе», по мнению философа, оказывается неуловимой и непознаваемой. В историко-философской лите­ратуре гносеологическую позицию Канта часто называют агно­стицизмом.

Теория познания Канта основана на признании су­ществования доопытного знания илиапри­орного знания, являющегося врожденным. Первыми доопытными формами сознания являются пространство и время. Все, что познает человек, он познает в формах пространства и времени, но самим «вещам в себе» они не присущи. От чувств процесс познания переходит к рассудку, а от него к разуму. Рассудок, переходящий за свои границы, т.е. границы опыта – это уже разум. Роль разума, по Канту, выше других познавательных способностей человека. Способность к сверх­чувственному познанию, онназывалтрансценден­тальной апперцепцией. Это значило, что человеку уже при рождении дана спо­собность ориентировки в пространстве и времени. И даже животные обладают врожденными инстинктами (например, маленькие утята идут к воде и начинают плавать без всякого обучения). Благодаря трансцендентальной апперцепции в человеческом сознании возможно постепенное накопление знаний, переход от врожденных идей к идеям разумного позна­ния.

Философская система Канта носит также название критического, или трансцендентального идеализма. Трансценденталиями (от лат. transcendere - переступать) называют доопытные, сверхчувственные понятия, которые познаются только интуитивно.

На этапе познания мира через практический разум человек, по И. Канту, использует знания, полученные с«помощью чис­того» илитеоретического разума. Практический разум ори­ентирует человека на его поведение в обществе, в жизни вооб­ще. Основой поведения субъекта является «автономная воля» и правила, илимаксимы, вырабатываемые в обществе. Авто­номная воля побуждает человека к поступкам - добрым или злым. Самым существенным регулятором поведения людей, ограничивающим их волю, оказываетсяморальный закон, по Кантукатегорический императив. Для Канта поведение человека должно основываться на трех максимумах:

1. Поступай согласно правилам, которые могут стать всеобщим законом.

2. В поступках исходи из того, что человек наивысшая ценность.

3. Все поступки должны делаться на благо обществу.

Этическое учение Канта имеет огромное теоретическое и практическое значение, оно ориентирует человека и общество на ценности моральных норм и недопустимость пренебрежения ими ради эгоистических интересов.

Таким образом, вся мораль в обществе должна основы­ваться на соблюдении чувства долга: человек должен по отно­шению к другим людям проявлять себя как разумное, ответст­венное и неукоснительно соблюдающее моральные правила существо.

И. Кант предлагал также, опираясь на категорический импе­ратив, изменить жизнь людей в обществе, создать новый «эти­ческий общественный строй». Он считал, что люди живут как бы в двух измерениях: 1) среди регламентации и установлении, в государстве; 2) в процессе своей жизнедеятельности в обще­стве, в мире морали. Мир, официально регламентируемый го­сударством и церковью, И. Кант не считал истинно человече­ским миром, так как такой мир, по его мнению, основывается на суевериях, обманах и пережитках животных влечений в че­ловеке. Только общество, в котором поведение людей будет ре­гулироваться добровольным исполнением моральных законов, и прежде всего категорического императива, может дать истин­ную свободу человеку. Кант, сформулировав моральный закон - нравст­венный императив «поступай так, чтобы твое пове­дение могло стать всеобщим правилом», выдви­нул так же и идею о «вечном мире», основанном на экономической невыгодности и правовом запрете войны.

Идеи Канта продолжал и развивал философ Иоган Готлиб Фихте (1762-1814). Его концепция называлась «Наукоучение». Он считал, что философия - это основополагающая наука, по­могающая выработать единый метод познания. Главное в фи­лософском познании - это интеллектуальная интуиция. В про­цессе познания субъект взаимодействует с объектом, его созна­ние выступает как активное и творческое начало. Процесс по­знания, по Фихте, проходит три этапа:

1) «Я» утверждает себя само, создает само себя;

2) «Я» противопоставляет себя «Не-Я», или объекту;

1) «Я» и «Не-Я», ограничивая друг друга, образуют синтез.

На естественный вопрос: «Существует ли объект без субъ­екта или нет?» - философия Фихте отвечает, что без субъекта нет и объекта. То есть только активное «Я», или воля субъекта, через взаимодействие с объектом, способна изменить мир и ут­вердить себя в нем.

Г. Гегель - один из самых выдающихся философов своего времени представи­тель немецкого классического идеализма. Философия Гегеля считается - завершением всей западной истории философии, завершением фило­софии Нового времени и классического немецкого идеализма.

Основные философские произведения. Гегеля: "Философия духа", "Наука логики", "Энциклопедия философских наук". Соответственно философская система состоит из трех частей: логика, философия природы и филосо­фия духа. По Гегелю, логика - важнейшая часть системы, это область "чистой мысли", существующей до субъекта и объекта. Логика предшествует истории и природе, она их творит. Логика делится на три части: учение о бытие, о сущности и понятии. По Гегелю, субъектив­ной логике (учению о человеческом мышлении) должна предшествовать логика объективная - учение о диалектическом саморазвитии Абсолютной идеи (Мирового Духа, Бога). Главное в философии Гегеля - дока­зать, что сознание, жизнь духа и мышления опреде­ляют законы природы и общества. Дух на своем выс­шем этапе развития (в искусстве, религии, филосо­фии) лишь воплощает то, что заложено в мышлении.

Гегель считает, что благодаря мышлению человек обнаруживает тождественность субъекта и объекта. Эту тождественность Гегель называет идеей. Обна­ружение идей, понимание человеком их достоинств вынуждает начинать философствовать не с субъекта, а с самих идей. Философия - это постижение мира в идеях. Для того чтобы возвысить философию до уровня нау­ки, Гегель строит систему идей и старается вывести из одной идеи последующую. Философия у Гегеля становится наукой идей, логикой движения идей, диалектической логикой.

Причиной движения идей являются противоречия. Противоречия неискоренимы и присущи каждой идее, именно они вынуждают идти человека от одной идеи к другой более совершенной, не абстрактной, а конкретной.От логики Гегель переходит к философии приро­ды. Созидательницей природы является идея, она порождает природу. Природа развивалась поэтапно: механизм, химизм, организм. Благодаря глубине и силе диалектической мысли Гегель в «Философии природы» высказал ряд ценных догадок о взаимной связи между отдельными ступенями органической и неорганической природы и закономерности всех явлений в мире.

Величайшая заслуга Гегеля - в разработке про­блем диалектики. Он вывел учения о диалектическом развитии как качественном изменении, переходе ста­рого в новое, движении от высших форм к низшим. Он открыл взаимосвязь между всеми процессами в мире. Гегель создал непревзойдённую систему кате­горий диалектики и открыл связь между ними: сущ­ность, содержание, общее, необходимое, закон, яв­ление, форма, единичное, случайное, - эти категории органично переходят друг в друга. Суть диалектического метода Гегеля выражена в схеме, которая на­зываетсятриадой (поскольку в ней три основных элемента).

Основные законы диалектики:

1)закона перехода количественных изменений в качественные;

2) закон единства и борьбы противоположностей;

3) закон отрицание отрицания.

В сфере социально - философских концепций Гегель высказал ряд ценных идей: о смысле истории, о понимании исторической закономерности, о роли личности в истории. Наибольшее влияние Гегель оказал на области философии государства и философии истории. Общая ми­ровая история рассматривается им как процесс само­сознания мирового духа и вместе с тем как «прогресс в сознании свободы». Свобода состоит в том, что че­ловек познает свое тождество с абсолю­том и отождествляет себя с образованием объектив­ного духа (государством и правом).

Последователи Гегеля, взявшие на вооружение его диалек­тический метод, стали называться младогегельянцами.Они же­лали изменения государственного строя, желали государствен­ных реформ. Сторонники сохранения старых форм жиз­ни - старогегельянцы - оправдывали разумностью действитель­ность феодально-сословного государства. В 30-е - 40-е годы XIX века в Германии, как и в других странах Европы, шла теоретическая борьба между двумя этими ветвями послегегелевской философии. В ней отражались и сила воздействия гегелев­ских идей на общество, и общественная потребность в реализа­ции прогрессивных идеалов.

К школе младогегельянцев в первоначальный период своей философской деятельности принадлежал Людвиг Фейербах(1803-1872).

Л.Фейербах в ряду немецких философов является представителем материалистического направления. Подвергнув критике идеализм, он выдвинул целост­ную и последовательную материалистическую карти­ну мира. Он рассматривает материю как природное объективное начало мира, глубоко анализирует такие свойства материи, как движение, пространство и время. Он разработал теорию познания, в которой выступает как сенсуалист, высоко оценивая роль чувств в познании. Он полагал, что человек познает мир через свои ощущения, которые рассматривал как проявление природы. Фейрбах обосновал с высокой оценкой роли чувств в познании. Фейербах обосновал объективную ценность человека в системе мира, критикуя религиозные представления о человеке как творении Бога; разработал ос­новные принципы гуманизма, исходя из представлений о том, что человек совершенная часть природы.

Фейербах является родоначальникоман­тропологического материализма, но в то же время он ос­тавался идеалистом в понимании общества. Он утверждал, что исторические эпохи различаются переменами в религиозном сознании. Христианство провозглашает любовь как главную творческую духовную силу, изменяющую мораль, отношение человека к человеку. По Фейербаху, любовь к богу выражает и любовь к человеку, так как бог есть отчужденная сущность че­ловека. Через религию человек выражает свое чувство любви, устремленное к бессмертию. В этом духовном стремлении вы­ражены и родовая сущность человека, и его идущая от родовой сущности идеальная сущность. Нравственное перерождение людей для Фейербаха становится движителем общественного развития. Его философия завершила классический этап немецкой философии и заложила основы не­мецкого материализма.

Вопросы для самопроверки

(первый уровень воспроизведения материала)

1. Назвать исторические рамки и основные черты немецкой классической философии.

2. Каковы особенности философии Канта докритического и критического периодов?

3. В чем суть основных законов диалектики, сформулированных Гегелем?